De J.D. Flynn sur The Pillar :

Après « Traditionis », réformer la réforme est-il encore acceptable ?

13 janvier 2025

Lorsque le pape François a promulgué Traditionis custodes en 2021, l’impact sur les catholiques qui célèbrent selon la forme extraordinaire de la messe a été immédiat et apparent : les messes offertes selon les anciennes rubriques liturgiques ont été strictement limitées dans le monde entier, et seul un nombre relativement limité de prêtres ont été autorisés à les célébrer.

L'évêque Wall célèbre la messe ad orientem à la cathédrale du Sacré-Cœur de Gallup Crédit Peter Zelasko avec l'aimable autorisation du diocèse
L'évêque James Wall célèbre la forme ordinaire de la liturgie en utilisant la posture ad orientem . Crédit : Diocèse de Gallup.

L’effet immédiat du motu proprio fut de défaire une grande partie de l’ouverture de l’Église aux anciennes réformes liturgiques initiées par le Summorum pontificum du pape Benoît XVI, en faveur, selon le pape François, d’une unité liturgique centrée autour des « livres liturgiques promulgués par saint Paul VI et saint Jean-Paul II… l’expression unique de la lex orandi du rite romain ».

Dans ce sens immédiat, Traditionis custodes a eu le plus d’impact sur le nombre relativement restreint de catholiques attachés ou dévots aux usages liturgiques plus anciens, la plupart d’entre eux concentrés aux États-Unis et en Europe.

Mais près de quatre ans après sa promulgation, il semble clair que le motu proprio est susceptible d’affecter une partie beaucoup plus large de catholiques pratiquants, d’une manière qui n’est pas directement liée à la Forme extraordinaire.

En vérité, la directive du pape a initié un changement culturel, qui semble viser à mettre un terme à une initiative plus vaste de l'ère Benoît XVI — la soi-disant « réforme de la réforme » de la tradition liturgique de l'Église, qui aspirait à rapprocher la pratique liturgique commune des textes actuels du Concile Vatican II.

En fait, plus de 40 mois après que le pape François a promulgué Traditionis custodes, certains catholiques américains (mais pas seulement eux ndB) se posent une question claire sur le présent et l’avenir de la liturgie : est-il encore permis de « réformer la réforme » ?

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Peu d’experts ou d’observateurs contestent que la mise en œuvre d’un nouveau Missel romain après le Concile Vatican II a entraîné une période d’expérimentation liturgique généralisée, marquée par l’introduction et la normalisation de pratiques liturgiques qui n’étaient pas explicitement demandées (ni même sanctionnées) par le Concile Vatican II ou par les documents liturgiques qui les accompagnaient.

Bien sûr, l’histoire de la liturgie est complexe, et peu d’historiens soutiendraient que la période précédant immédiatement le Concile Vatican II était elle-même une époque de grande beauté, d’art ou de révérence dans la liturgie.

Mais il est vrai qu’au même moment où le Missel changeait, la pratique liturgique aux États-Unis (mais pas seulement aux Etats-Unis) commença à minimiser les pratiques coutumières, les arrangements musicaux et les styles architecturaux, en faveur des hymnes modernes et du culte vernaculaire, et avec un zèle à s’éloigner des « anciennes méthodes » qui précédaient le concile.

L’idée dominante dans la période postconciliaire était que l’ aggiornamento demandé par le Concile Vatican II devait apporter un « air frais » à la liturgie – mais le zèle pour cette approche a souvent pris une vie propre, sans – selon de nombreux témoignages – une référence suffisante à la vérité, à la bonté ou à la beauté.

Le pape Jean-Paul II comprenait le pouvoir du culte sacré et encourageait une dévotion généralisée à l'adoration eucharistique. Mais il n'était pas considéré comme particulièrement intéressé par les questions de style liturgique de la même manière que son successeur, le pape Benoît XVI, qui insistait pour que les rubriques liturgiques contemporaines soient interprétées et mises en œuvre en référence au patrimoine liturgique historique de l'Église, et en accordant une attention particulière au pouvoir transcendant de la beauté pour provoquer la conversion et pour rendre un culte propre à Dieu.

L'attention liturgique de Benoît XVI a donné vie à un mouvement, la « réforme de la réforme », qui a attiré des prêtres et des évêques intéressés à s'inspirer des pratiques liturgiques anciennes et coutumières, même lorsqu'ils célébraient le Missel romain de 1970.

Pendant toute la durée du pontificat de Benoît XVI, ce mouvement a gagné du terrain aux États-Unis, parmi les laïcs, les clercs et les séminaristes.

Même après que le pape François ait critiqué ouvertement le terme en 2016 — et apparemment les dispositions qui l’accompagnaient — les approches de la « réforme de la réforme » en matière de liturgie sont restées largement répandues aux États-Unis dans les premières années du pontificat de François, les évêques continuant à mettre en œuvre des éléments de cette approche , en particulier la posture ad orientem du culte, dans leurs propres cathédrales .

Bien sûr, cela était controversé, et même avant la promulgation de Traditionis custodes, au moins deux évêques américains ont restreint la position ad orientem au début de 2020.

Mais même au Vatican, la réforme de l’approche réformatrice avait un champion en la personne du cardinal Robert Sarah, nommé en 2014 par François préfet du Dicastère pour le culte divin, et resté à ce poste jusqu’en février 2021.

Cependant, lorsque François a publié Traditionis custodes, le vent a commencé à tourner dans l’approche de l’Église à l’égard de la forme ordinaire de la liturgie.

Dans les mois qui ont suivi la publication du motu proprio , plusieurs évêques ont imposé de nouvelles restrictions à la position ad orientem , même si cette question n’a pas été abordée par Traditionis elle-même.

Partout dans le pays, ces restrictions ont continué d'être émises, les évêques faisant explicitement référence au motu proprio du pape pour repousser les prêtres qui disent que leur peuple veut des réformes de la pratique liturgique locale tout en restant fidèle aux réformes du concile Vatican II.

En bref, les observateurs suggèrent depuis 2021 que Traditionis custodes a donné aux évêques le message que le pape et ses conseillers les plus influents aux États-Unis sont désireux de voir même les attributs des formes traditionnelles de culte minimisés dans la célébration de la forme ordinaire de la liturgie.

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Ces derniers mois, un triptyque de déclarations épiscopales suggère une accélération de cette tendance.

Début décembre, l’archidiocèse de New York a informé les pasteurs que, lors de la rénovation d’églises plus anciennes, ils ne devaient pas réinstaller les bancs de communion aux endroits où elles avaient été précédemment retirées.

Alors que « certains pasteurs ont demandé la réinstallation d’unbanc de communion », l’archidiocèse a déclaré que « cela n’était pas nécessaire » — même, apparemment, lorsque l’intégrité de la conception architecturale d’un espace sacré l’exige.

« Installer un banc de communion suggérerait une posture autre que la norme énoncée dans l'Instruction générale du Missel romain », a déclaré l'archidiocèse, à savoir que « la posture normale pour recevoir la communion est debout ».

Quelques jours après la publication de la déclaration de l'archidiocèse de New York, le cardinal Blase Cupich a publié une chronique dans son journal diocésain, dans laquelle il semblait affirmer que les catholiques qui s'agenouillent pour recevoir la Sainte Communion - une posture autorisée, selon les rubriques liturgiques de l'Église - « font un geste qui attire l'attention sur eux ou perturbe le flux de la procession ».

Et début janvier, l’évêque Mark Brennan de Wheeling-Charleston a annoncé que les catholiques de son diocèse devraient continuer à se tenir debout après l’Agnus Dei, même si s’agenouiller est la posture ordinaire aux États-Unis.

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Lorsqu’il a écrit le mois dernier sur le désir croissant des catholiques de recevoir l’Eucharistie à genoux, l’archidiocèse de New York a déclaré que « personne ne sait vraiment d’où vient l’impulsion pour cela, mais cela semble prendre un peu d’ampleur ».

Ce sentiment souligne l’ironie de l’ impact de Traditionis custodes sur la forme ordinaire.

Lorsque le pape a promulgué le motu proprio , il a clairement indiqué que l’objectif était « la concorde et l’unité » — que l’unité liturgique favoriserait une communion plus profonde entre les catholiques.

Mais en vérité, Traditionis custodes semble avoir eu l’effet inverse.

Alors qu'un nombre croissant de catholiques s'intéressent à des réformes de type « réforme de la réforme » de la liturgie de l'Église, un groupe d'évêques, suivant les signaux de Rome, s'orientent dans une direction très différente.

Au contraire, cela semble avoir conduit à la discorde, et non à la concorde, et à la division, et non à l’unité.

François a souligné que les évêques sont les « gardiens de la tradition ». Mais certains d'entre eux semblent être en désaccord avec les catholiques qui recherchent le symbolisme et les coutumes des traditions liturgiques de l'Église.

Le baptême du Christ - Fonts baptismaux de Saint-Barthélemy à Liège

À ton baptême dans le Jourdain, Seigneur,

s'est révélée l'adoration due à la Trinité :

car la voix du Père Te rendait témoignage

en Te nommant Fils bien-aimé ;

et l'Esprit, sous forme de colombe,

confirmait la certitude de cette parole.

Christ Dieu, Tu es apparu et Tu as illuminé le monde,

gloire à Toi!

(Tropaire, liturgie byzantine)

Saint Cyrille de Jérusalem (313-350) (Evangile au Quotidien)
évêque de Jérusalem et docteur de l'Église
Catéchèse baptismale n°3, 11-12 (Les catéchèses, coll. Les pères dans la foi n° 53-54 ; trad. J. Bouvet ; Éd. Migne 1993 ; p. 59-60 ; rev.)

Jésus a sanctifié le baptême en se faisant baptiser lui-même. Si le Fils de Dieu a été baptisé, quel homme pieux mépriserait le baptême ? Or il a été baptisé non pas pour recevoir le pardon de péchés quelconques – car il était sans péché – mais il a été baptisé sans péché pour conférer une grâce et une dignité divines aux baptisés. Voici comment : « puisque les enfants avaient en partage une nature de chair et de sang » (He 2,14) pour que, participants désormais de sa présence corporelle, nous devenions aussi participants de sa grâce divine : de la même façon, Jésus fut baptisé afin qu’une participation de plus nous conférât à la fois l’honneur et le salut. (…)Tu descends dans l’eau chargé de tes péchés, mais l’invocation de la grâce appose son sceau sur ton âme et ne permet pas que tu sois avalé par le terrible dragon. Descendu mort dans le péché, tu remontes vivifié dans la justice. Si en effet tu as été greffé sur la ressemblance de la mort du Sauveur, tu sera aussi jugé digne de la résurrection. Comme Jésus, en effet, a souffert pour avoir pris sur lui les fautes de la terre entière, pour qu’ayant mis le péché à mort, il te ressuscitât dans la justice, de même, descendu toi aussi dans l’eau, et, d’une certaine manière, enseveli dans les eaux comme lui dans le rocher, tu ressuscites « marchant dans une vie renouvelée » (Rm 6,2).

De Franca Giansoldati sur le Messaggero :

L'évêque Dominique Rey a été évincé
Le pape François torpille un évêque conservateur dont les séminaires sont pleins, l'indignation sur le web ne faiblit pas.

vendredi 10 janvier 2025

Cette fois-ci, pas de scandales sexuels, pas de pédophilie et pas même l'ombre d'une corruption. Ce qui semble avoir déterminé l'éviction fracassante d'un évêque français, c'est seulement sa prédisposition flagrante à accueillir, sur le territoire de son diocèse de Fréjus-Toulon, trop de conservateurs et de prêtres amoureux de la messe en latin. Une tendance que le pape Bergoglio ne tolère plus, à l'instar de nombreux cardinaux de la curie qui se sont penchés sur ce dossier.

Des religieuses renvoyées du couvent, le Vatican les expulse de l'Église pour insubordination : « Elles veulent la messe en latin

La démission demandée et obtenue il y a quelques jours a soulevé une vague d'indignation chez de nombreux catholiques et la nouvelle continue d'alimenter la controverse à distance sur les médias sociaux. Le fait est que la guerre contre les traditionalistes (particulièrement dure en France) sous ce pontificat semble inévitable pour couper l'herbe sous le pied des poches de résistance et d'opposition interne opposées aux réformes et à la réalisation d'une Église moins rigide, plus ouverte et moderne.

Evincé prématurément et contraint de démissionner avec trois ans d'avance, l'évêque Dominique Rey, dans une interview accordée à l'hebdomadaire Famille Chrétienne, a utilisé des mots clairs. Obéir. « On me reproche principalement l'accueil trop large de communautés ou de vocations sacerdotales et religieuses, notamment issues du monde traditionnel, ainsi que des dysfonctionnements dans la gestion économique et financière du diocèse ».

Le sentiment d'injustice dans cette affaire est pourtant paradoxal, puisque c'est précisément sous la houlette de ce prélat que son diocèse s'est énormément enrichi de séminaristes et de fidèles, à un moment de l'histoire où les églises sont désertées et où les jeunes s'éloignent.

De son côté, la Conférence des évêques de France a souhaité, dans un communiqué, « une belle et nouvelle étape pastorale au diocèse de Fréjus-Toulon et à ses fidèles ». Comme pour dire qu'une nouvelle page se tourne. Le diocèse avait également fait l'objet d'une récente visite du cardinal Aveline de Marseille, cardinal de confiance du souverain pontife, qui avait analysé tous les secteurs diocésains, toute la documentation et les archives, recueillant des témoignages. Les conclusions qu'Aveline a remises au Pape n'ont manifestement pas dû être très favorables à l'évêque, puisqu'il a été démis de ses fonctions peu de temps après. Le cas du diocèse de Toulon, depuis longtemps dans le collimateur de Rome en raison de sa forte concentration de conservateurs, n'est que le dernier acte d'une longue guerre souterraine visant à contrôler et à déresponsabiliser la minorité favorable à la célébration de la messe en latin. 

De kath.net/news :

436 attaques contre des églises américaines – L’administration Biden n’applique pas la loi pour protéger les lieux de culte

9 janvier 2025

En vertu de la loi FACE, le fait d'endommager ou de détruire intentionnellement des lieux de culte religieux est passible d'une amende de 10 000 dollars et d'une peine de prison pouvant aller jusqu'à six mois lors d'une première condamnation.

Selon une étude du Family Research Council (FRC), 436 attaques contre des églises ont été perpétrées aux États-Unis en 2023. Le ministère de la Justice de l’administration Biden ne poursuit aucune affaire en vertu de la loi sur la liberté d’accès aux entrées des cliniques (FACE). Malgré son titre, la loi FACE inclut non seulement la protection de l’accès aux cliniques d’avortement, mais protège également explicitement les églises et les lieux de culte. Les chiffres ont été annoncés lors d’une audition devant le Congrès américain à la mi-décembre 2024.

En vertu de la loi FACE, le fait d'endommager ou de détruire intentionnellement des lieux de culte religieux est passible d'une amende de 10 000 dollars et d'une peine de prison pouvant aller jusqu'à six mois lors d'une première condamnation. Des sanctions encore plus sévères sont prévues en cas de récidive ou de lésions corporelles.

Depuis le début de l’administration Biden-Harris en janvier 2021, le ministère de la Justice a engagé 24 poursuites contre un total de 55 accusés en vertu de la loi FACE. Seuls deux de ces cas concernaient des attaques contre des centres pro-vie, les autres concernaient des manifestations pro-vie dans des cliniques d'avortement. À ce jour, aucune attaque contre une église n’a fait l’objet de poursuites en vertu de la loi FACE. 50 des 55 accusés étaient des militants pro-vie, dont 34 ont désormais été reconnus coupables.

Au vu de ces chiffres, le député républicain Chip Roy accuse l’administration Biden d’adopter une approche unilatérale à l’encontre des militants pro-vie. Le ministère de la Justice poursuit les pro-vie mais est incapable de protéger les centres pro-vie qui sont de plus en plus attaqués, a déclaré le législateur. De juin 2022 à mai 2023, 67 attaques ont été menées contre des centres de protection de la vie, a annoncé le FRC lors de l'audience.

Photo : Église Saint-Paulin de Syracuse, Nebraska, qui a été attaquée et endommagée en 2023.

De Mgr Rob Mutsaerts évêque auxiliaire de 's-Hertogenbosch :

Notre-Dame et l'avenir de l'Église aux Pays-Bas

De Jerry Salyer sur le CWR :

Il y a tellement de choses que nous pouvons savoir – et que nous devons savoir – sur Jésus, Marie et les miracles

Le Père Robert Spitzer, SJ, observe dans Christ, Science et Raison que la réfutation de ceux qui ont nié l'existence de Jésus en tant que personnage historique peut se résumer en un seul mot : Tacite. Cet historien romain du premier siècle est l'une des pierres de touche des études classiques et, depuis des générations, les étudiants en latin sont censés analyser des extraits de ses Annales , comme celui qui confirme les persécutions brutales des premiers chrétiens par l'empereur fou Néron.

Selon Tacite, lorsque de terribles incendies éclatèrent à Rome, ils semèrent la mort et la désolation dans toute la ville. Inévitablement, les soupçons se tournèrent vers l'empereur fou, qui avait exprimé le désir de démolir puis de reconstruire plusieurs secteurs de la capitale. Personne n'osa porter d'accusations ouvertes, mais les critiques de l'empereur furent même assez audacieux pour faire circuler un prétendu témoignage oculaire selon lequel Néron aurait accueilli la vue de l'énorme incendie avec joie et chants :

Aussi, pour faire taire la rumeur, Néron rendit-il la justice et infligea-t-il les tortures les plus exquises à une classe de gens haïs pour leurs abominations, que le peuple appelait chrétiens. Christus, de qui ce nom tire son origine, fut puni de la plus grande peine sous le règne de Tibère par un de nos procurateurs, Ponce Pilate, et une superstition des plus funestes, ainsi réprimée pour un moment, éclata de nouveau non seulement en Judée, première source du mal, mais même à Rome, où toutes les choses hideuses et honteuses de toutes les parties du monde trouvent leur centre et deviennent populaires.

Ici, les préjugés évidents de Tacite contre le christianisme ne font que renforcer son témoignage selon lequel, oui, un personnage extraordinaire en Judée avait fondé une nouvelle forme de culte avant d'être exécuté sous l'autorité de Ponce Pilate. Du point de vue de l'apologiste chrétien, les Annales de Tacite peuvent être mises en parallèle avec le fait que certains des athées militants les plus éminents d'autrefois niaient avec enthousiasme l'existence même de Jésus de Nazareth en tant que personnage historique.

Tout comme le Talmud babylonien et l'historien juif hellénisé Flavius ​​Josèphe, l'ouvrage de Tacite révèle que ce déni est une erreur flagrante de la part du mouvement athée, erreur qui a été commodément oubliée par ceux qui aiment se moquer du créationnisme. Les athées n'ont pas toujours été aussi rigoureux intellectuellement que certains d'entre eux voudraient le croire.

Quant au nouveau livre du Père Spitzer, il peut être considéré comme une suite naturelle à La science aux portes de Dieu . Des « Cinq voies » de Thomas d’Aquin au Pari de Pascal, les arguments fondamentaux en faveur de la croyance en Dieu sont familiers à la plupart des catholiques catéchisés. Moins connus, peut-être, sont les arguments et les preuves qui pointent vers une compréhension spécifiquement chrétienne de Dieu. « Oui », pourrait répondre le païen moderne honnête et perspicace, « il existe une sorte de Premier Moteur, une force spirituelle, un Être suprême par lequel nous vivons, nous mouvons et avons notre être. Mais pourquoi supposer que cet Eternel s’intéresse personnellement à nous, et encore moins que nous devrions l’identifier – ou L’identifier – à un prédicateur messianique d’il y a quelques millénaires ? »

C'est une bonne question. La réponse du Père Spitzer commence par le témoignage du comportement humain. D'une part, la doctrine selon laquelle le Christ diffère non seulement en degré mais en nature de tout autre être humain n'a pas été inventée au Moyen-Âge, mais remonte à ses premiers disciples. Quoi que nous puissions dire, croire en la deuxième personne de la Trinité n'était clairement pas la solution de facilité :

L’Église primitive aurait pu proclamer Jésus « prophète martyr », ce qui aurait permis aux convertis de l’adorer sur sa tombe et de prier par son intercession. Cette affirmation plus modeste l’aurait rendu acceptable aux yeux du public juif qui l’aurait alors classé parmi les « saints ». Pourquoi alors les dirigeants de l’Église apostolique ont-ils proclamé sans complexe et dangereusement que « Jésus est Seigneur » ? Pourquoi ont-ils subi des pertes sociales et financières, une aliénation religieuse et même des persécutions et la mort, alors que tout cela aurait pu être évité en renonçant simplement à l’implication de sa divinité ? La réponse la plus probable est qu’ils croyaient vraiment qu’il était divin.

Ce fil conducteur nous conduit à des apôtres comme saint Paul, qui est passé du mépris du christianisme comme blasphème à la volonté de mourir pour lui. Il semble peu plausible qu’il ait simplement inventé l’histoire de sa rencontre sur la route de Damas, étant donné la sévérité avec laquelle un Juif pieux comme Saul aurait considéré le sacrilège et l’impiété. L’autre possibilité – l’hallucination – ne peut être logiquement exclue, mais l’affirmer simplement comme un fait est une pirouette commode. En supposant que nous n’excluons pas simplement l’expérience directe de l’au-delà, nous devons au moins admettre la possibilité que Paul ait eu une véritable rencontre.

Les remarques du Père Spitzer nous offrent également un contraste intéressant entre le christianisme et le libéralisme moderne. Alors que les premiers chrétiens acceptaient volontiers le martyre pour avoir proclamé des vérités indésirables aux Juifs comme aux Romains, le libéralisme s’est imposé en Occident en grande partie grâce à un mélange de dissimulation, de manipulation et de violence révolutionnaire. Voltaire, par exemple, prétendait respecter la foi ou s’en moquait, selon le moment. Avant les années 1990, aucun libéral n’aurait osé prêcher ouvertement le « mariage gay » ou l’ouverture des frontières, et encore moins le transgendérisme, car peu de libéraux, voire aucun, ont eu le courage de reconnaître les implications à long terme de leur propre enseignement – ​​et encore moins de subir l’équivalent politique du martyre pour cela. (Combien de libéraux éminents aujourd’hui sont assez francs pour reconnaître que leurs doctrines impliquent en fin de compte un système post-humain, un système qui pourrait bien se révéler tout à fait répugnant pour nous tous, libéraux inclus ?)

Quoi qu’il en soit, si l’on revient au livre du Père Spitzer, on constate qu’il consacre une grande partie de son texte à des miracles modernes tels que celui de Fatima. Comme peu de lecteurs auront besoin d’un compte rendu détaillé du miracle du Soleil, où des dizaines de milliers d’observateurs ibériques ont vu le Soleil danser dans le ciel, il suffit de résumer brièvement le commentaire du Père Spitzer. Cet événement a été vu par un très grand nombre de personnes, observe-t-il, ce qui rend difficile le rejet pur et simple de l’événement de Fatima – ce qui a à son tour forcé les négateurs à adopter un récit d’hypnose de masse ou d’illusion de la part des religieux et des crédules.

Pourtant, comme le répond le père Spitzer, parmi les témoins oculaires se trouvaient des sceptiques qui s’étaient rendus sur les lieux « spécialement pour réfuter le « miracle », mais qui [plus tard] ont rapporté les mêmes événements que ceux qui s’attendaient à un miracle ». De plus, certains phénomènes objectifs seraient particulièrement difficiles à expliquer par des hallucinations : le séchage soudain et inquiétant du sol et des vêtements des spectateurs après des pluies torrentielles, par exemple. En tout cas, prononcer allègrement « hallucination collective » ressemble une fois de plus à une gesticulation.

Bien que la foi ne repose sur aucun événement particulier évoqué dans les chapitres trois à six – Lourdes, les miracles eucharistiques, le Suaire de Turin – il est certainement utile d’être ouvert d’esprit aux manifestations divines. En effet, à la lumière de l’effort évident des médias pour exciter le public au sujet des OVNI, il est ironique de constater que les autorités sont si satisfaites de leur hypothèse a priori selon laquelle il est impossible que les récits traditionnels d’intervention de puissances supérieures dans l’histoire humaine soient fondés sur des faits.

La vérité existe-t-elle ou non ?

Sur une note plus positive, il est intéressant de penser à la façon dont nous pourrions apprendre et grandir en contemplant le miraculeux. Dans certains cas, des sceptiques se sont convertis, ce qui nous donne plus de raisons d’espérer pour l’homme. Dans d’autres cas, des croyants ont acquis une appréciation plus profonde des doctrines de la Trinité, de Notre-Dame et de la Création. Comme l’histoire récente en témoigne, le monde est toujours plus surprenant que tout ce que les planificateurs, les experts et les prétendus contrôleurs auraient pu prédire.

Christ, Science, and Reason: What We Can Know about Jesus, Mary, and Miracles
By Fr. Robert Spitzer, S.J
Ignatius Press, 2024
Paperback, 370 pages

Dum médium siléntium tenérent ómnia, et nox in suo cursu médium iter habéret, omnípotens sermo tuus, Dómine, de cælis a regálibus sédibus venit. Ps. Dóminus regnávit, decórem indútus est: indútus est Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se. v. Gloria Patri.

Tandis que tout reposait dans le silence, et que la nuit, dans sa course, était au milieu de son chemin, Ta parole toute-puissante, Seigneur, vint des cieux du trône royal. Ps. Le Seigneur a régné et a été revêtu de gloire ; le Seigneur a été revêtu et S’est ceint de force. v. Gloire au Père.

De bon matin,
J'ai rencontré le train
De trois grands Rois qui allaient en voyage,
De bon matin,
J'ai rencontré le train
De trois grands Rois dessus le grand chemin.

Venaient d'abord les gardes du corps,
Des gens armés avec trente petits pages,
Venaient d'abord les gardes du corps
Des gens armés dessus leurs just'au corps.

Puis sur un char,
Doré de toute part,
On voit trois rois modestes comme d'anges
Puis sur un char,
Doré de toute part
Trois rois debout parmi les étendards.

L'étoile luit
Et les Rois conduit,
Par longs chemins,
Devant une pauvre étable,
L'étoile luit
Et les Rois conduit,
Par longs chemins devant l'humble réduit.

Au fils de Dieu
Qui naquit en ce lieu
Ils viennent tous présenter leurs hommages,
Au fils de Dieu
Qui naquit en ce lieu
Ils viennent tous présenter leurs doux vœux.

De beaux présents,
Or, myrrhe et encens
Ils vont offrir au maître tant admirable
De beaux présents,
Or, myrrhe et encens
Ils vont offrir au bienheureux enfant.