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  • Des cathédrales et des églises au Mexique vandalisées lors des marches de la Journée internationale des femmes

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    De Diego López Colín sur CNA :

    Des cathédrales et des églises au Mexique vandalisées lors des marches de la Journée internationale des femmes

    Des vandales lors de la marche de la Journée internationale des femmesCathédrale basilique de l'Assomption de la Très Sainte Marie de Guadalajara après la marche de la Journée internationale des femmes, le 8 mars 2025. | Crédit : Archidiocèse de Guadalajara

    Equipe ACI Prensa, 11 mars 2025

    Lors des marches organisées le 8 mars pour commémorer la Journée internationale de la femme, plusieurs cathédrales et églises catholiques du Mexique ont été vandalisées avec des graffitis sur leurs murs et des dommages à leurs structures.

    Dans l'État de Jalisco, la cathédrale basilique de l'Assomption de la Très Sainte Marie de Guadalajara a été taguée sur ses murs avec des graffitis portant des slogans en faveur de l'avortement et attaquant l'Église catholique.

    Cathédrale basilique de l'Assomption-de-la-Très-Sainte-Marie de Guadalajara. Crédit : Archidiocèse de Guadalajara
    Cathédrale basilique de l'Assomption-de-la-Très-Sainte-Marie de Guadalajara. Crédit : Archidiocèse de Guadalajara

    Au centre du Mexique, la cathédrale San José de Toluca a également été attaquée par des groupes féministes, qui ont placé un tissu vert – la couleur adoptée par le mouvement pro-avortement – ​​sur son portail extérieur. Certaines statues situées dans des niches des murs extérieurs de la cathédrale ont également été vandalisées.

    À Morelos, également dans la région centrale, des vidéos ont été publiées sur les réseaux sociaux montrant des personnes essayant, sans succès, de démolir la clôture de protection devant la cathédrale de Cuernavaca.

    À Oaxaca, dans le sud-est du pays, les manifestants ont tagué les murs de la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption. Une vidéo publiée sur les réseaux sociaux montre une tentative d'incendie de la porte principale.

    Les archevêques appellent au respect et au dialogue

    La cathédrale Notre-Dame de l'Espérance, dans l'État de San Luis Potosí, a également subi des dommages lors des manifestations. 

    Lors d'une conférence de presse, l'archevêque Jorge Alberto Cavazos Arizpe a déploré ce qui s'est passé ; il a cependant souligné que l'Église catholique est encore plus attristée par « les mauvais traitements infligés aux personnes ».

    « Cela nous attriste beaucoup que des bâtiments et des zones emblématiques soient maltraités, et cela ne devrait pas être le cas, mais comme le montre le Seigneur Jésus, offenser une personne est plus grave », a déclaré Cavazos.

    La BBC a rapporté que, selon le Secrétariat à la sécurité citoyenne de Mexico, 81 femmes ont été blessées lors des troubles, dont 62 policières et 19 civiles. Neuf d'entre elles, dont une civile, ont été transportées à l'hôpital et leur état est stable.

    Le cardinal José Francisco Robles Ortega, archevêque de Guadalajara, a reconnu que la protestation est un droit légitime mais a souligné qu'elle doit être menée dans « le respect de la société, le respect des bâtiments qui font partie du patrimoine national, le respect des biens des personnes ».

    Dans le même temps, il a demandé aux autorités d’empêcher, dans la mesure du possible, que « ces choses se produisent ».

    Infobae a rapporté que 200 000 manifestants ont participé à l'événement à Mexico, que des bâtiments gouvernementaux dans plusieurs villes ont également été attaqués et que les femmes protestaient contre des crimes tels que la violence domestique, le féminicide et le viol.

    Cet article a été publié pour la première fois par ACI Prensa, le partenaire d'information en langue espagnole de CNA. Il a été traduit et adapté par CNA.

    Diego López Colín est diplômé de l'École de journalisme Carlos Septién García (Mexique). Il est correspondant d'ACI Prensa au Mexique depuis 2023.

  • L'Occident est engagé dans une marche forcée vers l'auto-éradication, faute d'un taux de natalité viable

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    De Solène Tadié sur le NCR :

    La crise démographique représente une menace plus grande que jamais pour l’Occident, selon un chercheur

    Pour Mads Larsen, le féminisme du XXe siècle a créé une crise de fertilité sans précédent — « pire que la Seconde Guerre mondiale, pire que la peste noire ». Chercheur littéraire utilisant des perspectives évolutionnistes pour étudier le changement culturel, Larsen est titulaire d'un doctorat et d'une maîtrise en beaux-arts de l'Université de Californie à Los Angeles et est actuellement chercheur à l'Université d'Oslo, en Norvège.

    Les travaux de Mads Larsen se distinguent dans un monde académique qui tend à faire du changement climatique et de la surpopulation l'horizon ultime des priorités occidentales. À l'opposé de ces théories populaires, le chercheur norvégien affirme qu'une grande partie du monde moderne, et en premier lieu l'Occident, est engagée dans une marche forcée vers l'auto-éradication, faute d'un taux de natalité viable.  

    En réalité, le constat indéniable de la chute des taux de fécondité en Europe, en Amérique du Nord et dans d'autres régions développées soulève des questions pressantes quant à la pérennité de ces sociétés, tant sur le plan social qu'économique. Quelles sont les causes profondes d'une telle crise ? Est-elle réversible, ou assistons-nous à une transformation sociétale irréversible ? 

    Ce sont toutes des questions que Larsen aborde en détail dans son récent livre, Stories of Love from Vikings to Tinder: The Evolution of Modern Mating Ideologies, Dating Dysfunction, and Demographic Collapse , dans lequel il se penche sur les changements historiques et culturels — du déclin des structures fondées sur la parenté, l’émergence des familles nucléaires, à la révolution sexuelle des années 1960 — qui ont conduit à l’effondrement démographique actuel, en affirmant que le moteur principal est la liberté sans précédent des femmes dans les sociétés occidentales contemporaines. 

    Chercheur littéraire utilisant des perspectives évolutionnistes pour étudier le changement culturel, Larsen est titulaire d'un doctorat et d'un MFA de l'Université de Californie à Los Angeles et est actuellement chercheur à l'Université d'Oslo, en Norvège.
    Son dernier livre est disponible chez Routledge Publishing. (Photo : avec l’aimable autorisation)

    Spécialiste de la littérature utilisant des perspectives évolutionnistes pour étudier le changement culturel, Larsen est titulaire d'un doctorat et d'une maîtrise en beaux-arts de l'Université de Californie à Los Angeles et est actuellement chercheur à l'Université d'Oslo, en Norvège.  

    Dans cet entretien avec le Register, il discute de la trajectoire historique qui a conduit à la crise actuelle de la fertilité – à laquelle, selon lui, le christianisme n’est pas étranger – et des solutions potentielles, allant des interventions politiques à l’intelligence artificielle. 

    Dans votre livre, vous portez un regard critique sur les siècles passés pour analyser la crise démographique en Occident. Quel est, selon vous, le principal moteur de cette crise ?

    La principale raison de notre effondrement démographique est que nous sommes les premières sociétés de l'histoire de l'humanité à avoir des « femmes libres ». D'un point de vue évolutionniste, c'est ce que l'on appelle le « choix individuel du partenaire ». Dans toutes les sociétés, des mariages arrangés à divers degrés ont prévalu jusqu'en 1968 environ, date à laquelle, après un processus de 800 ans – que j'analyse dans mon livre – le choix individuel du partenaire a été universellement mis en œuvre sur les marchés à court et à long terme. Il s'agit d'un système historiquement unique qui n'existe que depuis environ un demi-siècle.

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  • Un évêque chinois arrêté pour une messe « illégale »

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    De kath.net/news :

    Un évêque chinois arrêté pour une messe « illégale »

    11 mars 2025

    Selon la police, l'évêque Peter Shao Zhumin a été placé en garde à vue « pour sa propre sécurité ». On ignore où il se trouve et on ne sait pas non plus combien de temps il restera en détention.

    Peter Shao Zhumin, l'évêque catholique clandestin de Wenzhou (RPC) a été arrêté par la police. Il a été arrêté le 7 mars en lien avec une messe qu'il a célébrée publiquement le 27 décembre pour marquer le début de l'Année Sainte. 200 fidèles ont assisté à la messe, rapporte AsiaNews .

    Les autorités chinoises affirment que la célébration de la messe était « illégale » et constitue un « crime grave ». Elle a donc infligé une amende de 200 000 yuans (25 420 euros) à l'évêque. L'évêque Shao a refusé de payer l'amende car, selon lui, aucune loi n'avait été violée lors de la célébration de la messe.

    Selon la police, il a été placé en garde à vue « pour sa propre sécurité ». On ignore où il se trouve et on ne sait pas non plus combien de temps il restera en détention.

    Selon AsiaNews , la police et le Département des affaires religieuses ont mis fin à un pèlerinage de plusieurs centaines de participants de la paroisse de Cangnan. La paroisse fait partie de l'église souterraine de Wenzhou.

    Ces dernières années, des policiers en civil sont entrés dans des églises clandestines chaque dimanche et ont interdit aux enfants et aux jeunes d’assister aux offices. Récemment, la police a commencé à surveiller les églises de 7 heures du matin à midi, non seulement pour empêcher les enfants et les jeunes d'assister à la messe, mais aussi pour empêcher les prêtres de célébrer la messe.

    L’évêque Shao a refusé de rejoindre les organismes catholiques contrôlés par le Parti communiste chinois. Il n’est donc pas reconnu par les autorités.

    En 2007, Mgr Shao, alors âgé de 43 ans, a été nommé évêque coadjuteur et successeur de Vincent Zhi Wei-Fang. Wei-Fang est décédé en septembre 2016.

    Parce que Shao n'a pas rejoint l'Association patriotique catholique chinoise, les autorités chinoises considèrent que l'évêché de Wenzhou est vacant. Ils soutiennent Ma Xianshi, un prêtre de l'Association patriotique, comme chef des catholiques de Wenzhou.

    Le 25 février, l'évêque Shao a invité les fidèles à prier pour le pape François, malade, dans une lettre pastorale.

    La communauté clandestine de Wenzhou a lancé un appel à la prière pour l'évêque Shao.

  • 30 ans après l'encyclique : Evangelium vitae, un défi encore à relever

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    D'Oreilles de Marisa sur la NBQ :

    30 ans après l'encyclique

    Evangelium vitae, un défi encore à relever

    Malgré les exhortations de saint Jean-Paul II, 30 ans après sa splendide encyclique, la bataille pour la défense de la vie n’a pas influencé le comportement des chrétiens dans le monde. Tout est laissé à l’initiative de quelques groupes et personnes de bonne volonté. Un changement culturel est nécessaire.

    12_03_2025

    Evangelium vitae fête ses trente ans. Beaucoup de choses se sont passées depuis le 25 mars 1995, lorsque saint Jean-Paul II a remis à l’Église et à tous les hommes de bonne volonté cette grande encyclique sur la valeur et l’inviolabilité de la vie humaine.

    Une encyclique pour dénoncer et endiguer ce que le pape polonais a appelé la « culture de mort » et qui prend la forme de multiples attaques contre la vie humaine, soutenues et mises en œuvre également par de forts courants culturels, économiques et politiques, véritables « structures de péché ». Une guerre contre les faibles, quand l’homme est le plus sans défense, à l’aube et au crépuscule de la vie, menée avec une grande disponibilité de moyens et un grand déploiement de forces : ces années-là ont vu se dérouler les Conférences internationales sur la population et le développement, parrainées par l’ONU, dont en premier lieu celle du Caire qui a lié le développement juste et durable de la planète à l’accès aux services de santé reproductive et sexuelle (lire : contraception et avortement) afin de parvenir à une maîtrise démographique. Thèses et projets réaffirmés par la Conférence internationale sur les femmes de Pékin.

    La vie humaine est sacrée et inviolable : elle naît du sein de la Trinité, elle a été rachetée par la Croix du Christ, elle est destinée à la vision béatifique de Dieu – réitère à plusieurs reprises Jean-Paul II – et pour cette raison « les lois qui autorisent l’avortement et l’euthanasie se placent radicalement non seulement contre le bien de l’individu, mais aussi contre le bien commun et, par conséquent, sont complètement dépourvues de validité juridique authentique » (n. 72 Ev). Il est essentiel que la culture de la mort soit confrontée à une nouvelle culture de la vie humaine. Pour Jean-Paul II, l'annonce incessante de l'Évangile de la vie à tous les hommes et « une grande prière pour la vie qui traverse le monde entier » (n. 100 Ev) sont fondamentales et urgentes.

    Aujourd’hui , trente ans plus tard, nous nous demandons dans quelle mesure les paroles sincères et les recommandations de Jean-Paul II ont guidé l’action des hommes de bonne volonté, des croyants et des hommes d’Église. Malheureusement, on a l’impression que la bataille pour défendre la vie a été menée comme une bataille d’arrière-garde, avec un manque de ressources et de munitions et dans le seul but de contenir les dégâts. Une bataille confiée à quelques groupes pro-vie qui travaillent avec engagement et bonne volonté, mais qui sont laissés seuls. Nous pouvons affirmer que la bataille pour la défense de la vie n’a pas imprégné ni informé le comportement des chrétiens dans le monde et dans la société. Il n’a pas innervé les ganglions de la culture, du droit et de la coutume. Cela n’est pas devenu une bataille partagée.

    Au contraire, au cours de ces trente années, la culture de la mort a fait des pas de géant et l’avortement s’est consolidé comme la première cause de décès dans le monde, commençant à être reconnu, comme cela s’est déjà produit en France, comme un droit dans une loi constitutionnelle « qui a également une valeur symbolique éminente, destinée à influencer la formation des générations futures, visant à dégrader, presque jusqu’à l’annuler, la valeur de la famille ainsi qu’à déprimer toujours plus la solidarité sociale et la continuité de la communauté politique et humaine elle-même » (M. Ronco, Seizième rapport sur la doctrine sociale de l’Église dans le monde , Cantagalli, Sienne 2024, p. 125).

    Le vide éducatif et la solitude dans lesquels les jeunes sont abandonnés aujourd'hui sur les questions relatives à la valeur de la vie sont décourageants, malgré l'appel vigoureux de Jean-Paul II à la nécessité d'une éducation sur des questions éthiquement sensibles, car « c'est une illusion de penser que nous pouvons construire une véritable culture de la vie humaine si nous n'aidons pas les jeunes à saisir et à vivre la sexualité, l'amour et toute l'existence selon leur véritable sens et dans leur intime corrélation » (n. 27 Ev).

    Commentant les résultats d'une enquête réalisée à travers un questionnaire proposé aux jeunes sur des questions éthiquement sensibles comme l'avortement, l'euthanasie, la contraception, les relations sexuelles avant le mariage, et dans laquelle les jeunes croyants et pratiquants ont donné des réponses presque identiques à celles de ceux qui se disent athées ou agnostiques, Mario Palmaro a dénoncé le renoncement substantiel de l'Église à contrer la culture dominante omniprésente. En effet, écrit Palmaro : « L’urgence éducative n’est pas seulement dans le monde, mais dans l’Église. Chaque aspect formateur requiert son propre langage et ses propres compétences : la morale ne peut pas être enseignée en utilisant des schémas vagues et fumeux et en abandonnant cette rigueur définitionnelle et cette clarté de jugement qui permettent l’exercice critique de la conscience droite, c’est-à-dire, littéralement, la « distinction » entre ce qui est conforme à la nature de l’homme et ce qui ne l’est pas, entre le bien et le mal ». ( Les enfants d'une éthique mineure , édité par Mario Palmaro et Tommaso Scandroglio, Editori Riuniti University Press, Rome 2014, pp. 53-54).

    L'appel fort de l'encyclique aux femmes « pour un 'nouveau féminisme' qui, sans tomber dans la tentation de courir après des modèles 'macho-chiens', sache reconnaître et exprimer le véritable génie féminin dans toutes les manifestations de la coexistence civile » (n. 99 Ev) a également été ignoré. Jamais auparavant les femmes, à cause du féminisme radical et des modèles inlassablement proposés et véhiculés par tout le système médiatique, n’en sont venues à se nier elles-mêmes, à nier leur nature même, leur être de celle qui prend soin, qui possède cette capacité de protection, d’acceptation, de don, niée précisément par le féminisme. Elle pourra se retrouver si elle accepte l’exhortation de Jean-Paul II : « Réconcilier les hommes avec la vie. Vous êtes appelés à témoigner du sens de l'amour authentique, de ce don de soi et de cette acceptation de l'autre qui se réalisent spécifiquement dans la relation conjugale, mais qui doivent être l'âme de toute autre relation interpersonnelle" (n. 99 Ev).

  • Belgique : de plus en plus de jeunes adultes demandent à être baptisés

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    Du site de la RTBF ( et ) :

    De plus en plus de jeunes adultes demandent le baptême en Belgique

    9 mars 2025

    On les appelle des catéchumènes. Ces adolescents et jeunes adultes se préparent à recevoir le baptême après plusieurs mois de réflexion et d’accompagnement. En Belgique, leur nombre est en nette augmentation. Cette année, 71 d’entre eux ont vécu l’Appel décisif à Liège, une étape clé où l’évêque reconnaît officiellement leur engagement avant les célébrations de Pâques. L’an dernier, ils étaient 49, et cette tendance à la hausse se confirme d’année en année. Pour autant, ces chiffres en hausse ne compensent pas les milliers de débaptisations annuelles.

    Un engouement en hausse

    Ce phénomène ne concerne pas que Liège. Partout en Belgique, l’Église observe une hausse des demandes de baptême chez les jeunes adultes. " Le nombre de jeunes adultes qui demandent le baptême a doublé en dix ans ", confirme Jean-Pierre Deleersnijder, directeur de la communication du diocèse de Liège.

    Les chiffres confirment cette tendance :

    • En 2014, 244 adultes ont été baptisés en Belgique.
    • En 2024, ils seront environ 500.
    • Au total, plus de 600 catéchumènes sont en préparation cette année, dont 461 en Fédération Wallonie-Bruxelles.

    Cette hausse s’explique par plusieurs facteurs, notamment une quête de sens plus marquée chez les jeunes et une approche plus accessible du baptême.

    Un cheminement personnel et spirituel

    Anne-Lise, 21 ans, fait partie de ces jeunes qui ont choisi de se faire baptiser. Dans son église de village, elle suit ce parcours depuis plusieurs mois avec une conviction grandissante. "Je me suis questionnée sur à peu près tout. Sur le visible, mais aussi l’invisible", confie-t-elle. Sa décision s’est nourrie de réflexions personnelles, mais aussi d’échanges avec ses proches et de contenus découverts sur les réseaux sociaux.

    "Comme tous les jeunes de mon âge, j’ai Instagram et Facebook, mais c’est vrai que ça m’a influencée parce que j’ai découvert beaucoup de réconfort dans ce genre de choses.", explique-t-elle.

    Les réseaux sociaux, nouveaux vecteurs de foi

    Pour répondre à cet intérêt grandissant, l’Église adapte ses méthodes de communication. " On remarque que les jeunes sont en quête de sens et ils ne reçoivent plus nécessairement l’éducation chrétienne au sein de la famille ou dans les écoles. Aujourd’hui, les réseaux sociaux ont pris une place importante. D’ailleurs, au sein du diocèse de Liège, on développe beaucoup l’information à travers nos pages Facebook, Instagram et YouTube. "

    Loin d’être anecdotiques, ces initiatives permettent à des jeunes comme Anne-Lise de découvrir des témoignages, de poser des questions et d’explorer la foi chrétienne à leur rythme.

    Entre baptêmes et débaptisations : une polarisation qui s’accentue

    Si de plus en plus de jeunes adultes choisissent le baptême, d’autres prennent le chemin inverse. En 2023, plus de 14.000 personnes en Belgique ont demandé à être débaptisées.

    Ce contraste illustre l’évolution des rapports à la foi : certains redécouvrent la spiritualité, d’autres marquent une rupture avec l’Église. Pourtant, le baptême des enfants reste une tradition bien ancrée, avec 34.826 célébrations recensées toujours pour l’année 2023.

  • Woluwe-Saint-Lambert, 13 mars à 20h : « Le Sacré Coeur de Jésus, plus que jamais pour aujourd’hui »

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    Du site de l'Unité pastorale de Woluwe-Saint-Lambert :

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    Le jeudi 13 mars à 20h : « Le Sacré Coeur de Jésus, plus que jamais pour aujourd’hui ».

    Bienvenue à chacun à l’église St Lambert pour écouter l’abbé Edouard Marot et Mme Alicia Beauvisage nous parler du Sacré Coeur de Jésus. Notre église se trouve place du Sacré Coeur à Woluwé St Lambert et dispose d’une très belle statue du Sacré Coeur à l’intérieur de l’église mais aussi sur la place à l’extérieur.

    L’abbé Edouard Marot, administrateur paroissial de Notre-Dame-de-Stockel, a reçu comme seconde mission de diffuser l’Amour du Sacré-Coeur de Jésus dans le monde entier. Une semaine par mois, il quitte la paroisse pour rendre témoignage des grâces que le Cœur de Jésus répand dans les âmes avec Alicia Beauvisage. Née au Salvador, elle habite en France avec sa famille depuis quarante ans ; ayant trouvé, au lendemain de la mort du pape Jean-Paul II, dans une brocante, un petit reliquaire de sainte Marguerite-Marie, elle est devenue l’apôtre infatigable du Cœur de Jésus.

  • Espagne : menace islamiste sur les cathédrales

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    De zenit.org :

    Espagne : L’État islamique menace de dynamiter les cathédrales

    Les Espagnols demandent au gouvernement socialo-communiste de les protéger

    11 mars 202

    « La sécurité des croyants est en danger. Nous ne pouvons pas ignorer les menaces de Daesh. Nous savons de quoi ils sont capables, et nous le voyons ces jours-ci en Europe », a souligné María García, présidente de l’Observatoire de la liberté religieuse en Espagne.

    Daesh (État islamique) a menacé d’attaquer des cathédrales en Espagne dans une affiche de sa campagne « Détruire la croix ». C’est pourquoi l’Observatoire de la liberté religieuse et de la liberté de conscience a lancé une campagne de signatures pour demander au ministre de l’Intérieur, Fernando Grande-Marlaska, de renforcer la sécurité dans les cathédrales.

    L’Observatoire est un organe consultatif de la Commission de suivi du plan d’action de lutte contre les crimes de haine, présidée par M. Grande-Marlaska. C’est pourquoi il demande publiquement au ministre « de renforcer la sécurité dans les églises catholiques espagnoles, en particulier les cathédrales » face à la menace djihadiste.  

    « La sécurité des croyants est en danger. Nous ne pouvons pas ignorer les menaces de Daesh. Nous savons de quoi ils sont capables, et nous le voyons ces jours-ci en Europe », a souligné María García, présidente de l’Observatoire de la liberté religieuse en Espagne.

    « En 2024, un nombre record de personnes ont été arrêtées pour djihadisme en Espagne », explique María García. « Et nous savons que leurs cibles sont les chrétiens et les juifs. La veille du Nouvel An, deux mineurs ont voulu attaquer la basilique d’Elche. En janvier, des groupes de messagers ont lancé des alertes à la bombe contre des églises de Palencia. De plus, en septembre, des djihadistes ont été arrêtés à Melilla, dont la cible était la communauté juive », explique M. García. 

    « Après l’assassinat de Diego Valencia, l’Observatoire a demandé à Grande-Marlaska de classer cette attaque comme un crime de haine, ce qu’il a refusé de faire. Et il y a quelques jours, le PSOE d’Elche, en session plénière, a refusé de condamner le terrorisme djihadiste et de renforcer la sécurité à la basilique », explique M. García. « La réponse du PSOE au djihadisme doit être plus énergique et augmenter les ressources et la sécurité », conclut le président de l’Observatoire de la liberté religieuse et de la liberté de conscience.

    Espagne : L’État islamique menace de dynamiter les cathédrales | ZENIT - Français

  • Syméon le Nouveau théologien : se laisser toujours guider par l'amour (12 mars)

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    De BENOÎT XVI, lors de l'AUDIENCE GÉNÉRALE du mercredi 16 septembre 2009, cette catéchèse consacrée à Syméon le Nouveau Théologien

    Chers frères et sœurs,

    Aujourd'hui, nous examinerons la figure d'un moine oriental, Syméon le Nouveau Théologien, dont les écrits ont exercé une remarquable influence sur la théologie et sur la spiritualité de l'Orient, en particulier en ce qui concerne l'expérience de l'union mystique avec Dieu. Syméon le Nouveau Théologien naquit en 949 à Galatai, en Paflagonie (Asie mineure), dans une famille noble de province. Encore jeune, il partit pour Constantinople pour y entreprendre des études et entrer au service de l'empereur. Mais il se sentit peu attiré par la carrière civile qui l'attendait et sous l'influence des illuminations intérieures dont il faisait l'expérience, il se mit à la recherche d'une personne qui l'orientât dans le moment de grands doutes et de perplexité qu'il était en train de vivre, et qui l'aidât à progresser sur le chemin de l'union avec Dieu. Il trouva ce guide spirituel en Syméon le Pieux (Eulabes), un simple moine du monastère de Studios, à Constantinople, qui lui donna à lire le traité La loi spirituelle de Marc le Moine. Dans ce texte, Syméon le Nouveau Théologien trouva un enseignement qui l'impressionna beaucoup:  "Si tu cherches la guérison spirituelle - y lit-il - sois attentif à ta conscience. Tout ce qu'elle te dit, fais-le et tu trouveras ce dont tu as besoin". A partir de ce moment-là - raconte-t-il lui-même - il ne se coucha plus sans se demander si sa conscience n'avait pas quelque chose à lui reprocher.

    Syméon entra dans le monastère des Studites, où, toutefois, ses expériences mystiques et son extraordinaire dévotion envers le Père spirituel lui causèrent des difficultés. Il partit pour le petit couvent de Saint Mamas, toujours à Constantinople, dont, après trois ans, il devint le chef, l'higoumène. Il y conduisit une intense recherche d'union spirituelle avec le Christ, qui lui conféra une grande autorité. Il est intéressant de noter qu'il lui fut donné le qualificatif de "Nouveau Théologien", bien que la tradition ne réserve le titre de "Théologien" qu'à deux personnalités:  à l'évangéliste Jean et à Grégoire de Nazianze. Il endura des incompréhensions et souffrit l'exil, mais fut réhabilité par le patriarche de Constantinople, Serge II.

    Syméon le Nouveau Théologien passa la dernière période de son existence dans le monastère de Sainte Marine, où il écrivit une grande partie de ses œuvres, en devenant de plus en plus célèbre en raison de ses enseignements et de ses miracles. Il mourut le 12 mars 1022.

    Le plus connu de ses disciples, Niceta Stetatos, qui a recueilli et recopié les écrits de Syméon, en fit une édition posthume, en rédigeant à la suite une biographie. L'œuvre de Syméon comprend neuf volumes, qui se divisent en Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques, trois volumes de Catéchèses adressées aux moines, deux volumes de Traités théologiques et éthiques et un volume d'Hymnes. Il ne faut pas non plus oublier les nombreuses Lettres. Toutes ces œuvres ont trouvé une place importante dans la tradition monastique orientale jusqu'à nos jours.

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  • L’unité sur la question de la « mort cérébrale » - et donc d'un consensus sur les prélèvements d'organes - peut-elle être réalisée parmi les catholiques ?

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    Du  Dr Joseph M. Eble sur le CWR :

    L’unité sur la question de la « mort cérébrale » peut-elle être réalisée parmi les catholiques ?

    C’est une réalité incontestable qu’il n’existe aucune certitude morale quant à la mort des patients en état de « mort cérébrale ».

    Les 27 et 28 février 2025, un symposium sur la « mort cérébrale » s'est tenu à l'Université catholique d'Amérique intitulé «  Intégrité dans le concept et la détermination de la mort cérébrale : défis récents en médecine, en droit et en éthique  ».

    10 mars 2025

    Les questions abordées lors du symposium comprenaient :

    Comment/ pouvons-  nous garantir, avec une certitude morale, que les patients déclarés morts selon des critères neurologiques le sont selon les normes d’une anthropologie chrétienne solide et de la loi ? [soulignement ajouté]

    Comment/ Peut-on  améliorer les protocoles de dépistage de la mort cérébrale pour identifier avec précision, cohérence et efficacité quels patients sont morts selon des critères neurologiques et lesquels ne le sont pas ? [soulignement ajouté]

    Comme ces questions l’indiquent, il existe un désaccord vigoureux parmi les catholiques sur la question de savoir si 1) la « mort cérébrale » représente vraiment la mort de la personne humaine et 2) si elle représente la mort, si elle peut être déterminée avec précision dans la pratique clinique.

    Cet article n’aborde aucune de ces questions. Il aborde plutôt la question suivante : « Est-il possible de parvenir à une unité sur la question de la « mort cérébrale » parmi les catholiques malgré l’absence de consensus ? »

    La réponse est un  oui retentissant , car il est incontestable que la certitude morale que les patients en état de mort cérébrale sont morts n'existe pas. Pour contester cette affirmation, il faut soit 1) ignorer l'avertissement du pape Jean-Paul II selon lequel la certitude morale doit exister avant de prélever des organes sur des patients en état de mort cérébrale, soit 2) nier la logique elle-même.

    Dans son  discours prononcé en 2000 au 18e  Congrès  international de la Société de transplantation  , Jean-Paul II a déclaré sans ambiguïté la nécessité de la certitude morale :

    La certitude morale est considérée comme la base nécessaire et suffisante pour une conduite éthiquement correcte.  Ce n'est que lorsque cette certitude existe et que le donneur ou ses représentants légitimes ont déjà donné leur consentement éclairé  qu'il est moralement juste d'engager les procédures techniques nécessaires au prélèvement d'organes en vue d'une transplantation. [soulignement ajouté]

    En ce qui concerne la question de savoir quand existe une certitude morale, dans son  discours de 1980 au Tribunal de la Rote romaine,  Jean-Paul II a fait référence au pape Pie XII, affirmant que Pie XII « a déclaré de manière authentique le concept canonique de certitude morale dans l’allocution adressée à votre tribunal le 1er octobre 1942 ». Cette  allocution de 1942  fournit une articulation fondamentale de la certitude morale pour les catholiques (traductions anglaises citées de  The Canon Law Digest , supplément 1948, par T. Lincoln Bouscaren). En bref, il existe trois indicateurs de l’existence de la certitude morale.

    1) La première est une mise en garde qui est particulièrement appropriée à un sujet complexe comme la « mort cérébrale » : l’accumulation d’un grand nombre de preuves est parfois nécessaire avant de pouvoir atteindre une certitude morale.

    Parfois la certitude morale ne dérive que d'un ensemble d'indices et de preuves qui, pris isolément, ne constituent pas le fondement d'une véritable certitude, mais qui, pris ensemble, ne laissent plus place à aucun doute raisonnable de la part d'un homme de bon jugement.

    2) La certitude morale ne peut exister si une personne raisonnable considère que la position contraire est d’une certaine manière crédible, voire probable.

    Cette certitude morale à fondement objectif n'existe pas s'il y a de l'autre côté, c'est-à-dire en faveur de la réalité du contraire, des motifs qu'un jugement sain, sérieux et compétent déclare au moins en quelque manière dignes d'attention, et qui rendent par conséquent nécessaire d'admettre le contraire comme non seulement absolument possible, mais encore dans un certain sens probable.

    3) Si la certitude morale existe réellement, il y aura un consensus d'opinion. En cas de désaccord, une évaluation plus approfondie du sujet est nécessaire, dans le but de résoudre les points controversés.

    Or, de même que la vérité objective est une, de même la certitude morale objectivement déterminée ne peut être qu’une… [Si un juge admet des conclusions contradictoires, cela devrait] l’inciter à entreprendre un examen plus approfondi et plus précis de l’affaire… En tout état de cause, la confiance du peuple… exige que, si c’est possible, de tels conflits entre l’opinion officielle des juges et l’opinion publique raisonnable des personnes instruites soient évités et conciliés.

    Si l’  un  de ces trois critères n’est pas rempli, il n’y a pas de certitude morale. Et si la certitude morale qu’un patient en état de mort cérébrale est effectivement mort n’existe pas, il est contraire à l’éthique de procéder à un prélèvement d’organes.

    À titre d’exemple des positions contraires et du manque de consensus parmi les catholiques sur la « mort cérébrale », après la deuxième session du symposium, les participants ont été interrogés sur la directive actuelle sur la « mort cérébrale » :

    Les lignes directrices 2023 de l’AAN et., telles qu’elles sont rédigées, fournissent un guide valide et fiable pour la détermination de la mort cérébrale.

    Parmi les personnes ayant répondu, 44 % ont choisi « Non, les Lignes directrices ne sont pas valables » ; 37 % ont choisi « En partie, les Lignes directrices doivent être renforcées » ; et 18 % ont choisi « Oui, les Lignes directrices sont valables ». Sur la base de ces résultats, il est évident  que la certitude morale n’existe pas.

    Cette réalité a de lourdes conséquences. Il ne sera pas facile d’accepter ces conséquences, mais la vocation d’un chrétien ne l’est jamais. La principale conséquence est que nous, catholiques, devrions plaider pour la fin du prélèvement d’organes sur des patients en état de mort cérébrale. Voici une liste non exhaustive de mesures concrètes fortement recommandées :

    • Refuser d'être donneur d'organes au Département des véhicules à moteur.
    • Refuser d’être donneur d’organes après son décès dans les directives anticipées.
    • Plaider en faveur de méthodes simples et facilement accessibles pour permettre à ceux qui ont déjà choisi de ne pas être donneurs d’organes de se retirer.
    • Réitérons fermement l’enseignement de l’Église sur la nécessité d’une certitude morale de la mort comme condition à l’obtention d’organes vitaux.
    • Mettre à jour les modèles de directives anticipées et les directives pour protéger les patients contre les prélèvements d’organes qui violent l’enseignement catholique.
    • Mettre à jour les  Directives éthiques et religieuses pour les services de santé catholiques  afin d’aborder le rôle de la certitude morale dans la détermination du décès.

    Pour des mesures concrètes supplémentaires, je renvoie les lecteurs à deux autres documents. 1) Une déclaration publiée en février 2024 intitulée «  Les catholiques unis sur la mort cérébrale et le don d’organes : un appel à l’action  », qui a été approuvée par 151 professionnels de la santé catholiques, théologiens, philosophes, éthiciens, avocats, apologistes, défenseurs du droit à la vie et autres. 2) Un article dans  Ethics & Medics , publié par le National Catholic Bioethics Center, intitulé «  Un consentement éclairé devrait être requis avant un test de mort cérébrale  ».

    En résumé, il n’existe pas d’accord entre les catholiques et la société en général sur la question de la « mort cérébrale » et il n’y en aura pas dans un avenir proche. Cependant, par ce fait même, nous pouvons être  unis  sur le point qu’il n’existe pas de certitude morale que les patients en état de « mort cérébrale » sont morts. Cela est dû au fait que 1) l’ensemble des preuves médicales laisse place au doute raisonnable ; 2) des personnes raisonnables peuvent trouver crédible que la « mort cérébrale » ne soit pas une véritable mort ; et 3) il existe un profond désaccord sur la « mort cérébrale » parmi les experts en médecine, en droit, en philosophie, en théologie et plus généralement dans le grand public, de sorte qu’il n’existe pas de consensus sur la « mort cérébrale » près de 60 ans après sa première introduction.

    Cette unité face à l’absence de certitude morale conduit à une unité dans l’action : nous pouvons tous nous unir pour plaider en faveur de l’arrêt du prélèvement d’organes sur des patients en état de mort cérébrale. Prions pour que cette unité se réalise.

     
    Le Dr Joseph M. Eble est vice-président de Fidelis Radiology et ancien président de la Tulsa Guild of the Catholic Medical Association. Il est passionné par les soins de fin de vie, l'adoption et la création de ponts entre les personnes d'ethnies différentes. Il est l'auteur et le co-auteur de nombreux articles sur la « mort cérébrale », le plus récent étant « Catholics United on Brain Death and Organ Donation: A Call to Action » . Il travaille actuellement sur un livre sur la « mort cérébrale » avec le co-auteur D. Alan Shewmon, MD, en se concentrant particulièrement sur sa réception parmi les catholiques et sa compatibilité avec la foi catholique. Vous pouvez le contacter à l'adresse eblej@yahoo.com.

  • Un évêque nigérian dénonce : le meurtre d'un prêtre n'est pas une « tragédie isolée »

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    Du Père Justine John Dyikuk sur The Pillar :

    Un évêque nigérian : le meurtre d'un prêtre n'est pas une « tragédie isolée »

    11 mars 2025

    Note du Pillar : En conclusion de ce rapport, nous trouvons une photographie du Père Sylvester Okechukwu, prise après son assassinat. Cette photographie est troublante. The Pillar a choisi de la publier, comme un témoignage de la violence perpétrée contre le Père Okechukwu et contre des centaines de chrétiens enlevés et tués dans le nord du Nigeria. Les lecteurs doivent faire preuve de prudence avant de la consulter.

    Alors que les chrétiens recevaient les cendres mercredi dernier pour commencer le Carême, la nouvelle a éclaté au Nigeria qu'un prêtre avait été brutalement assassiné par des ravisseurs, qui avaient pris d'assaut son presbytère la nuit précédente et l'avaient kidnappé.


    Père Sylvester Okechukwu. Photo de courtoisie

    Le diocèse de Kafanchan, dans le centre-nord du Nigeria, a exprimé son indignation suite à l'enlèvement et au meurtre du père Sylvester Okechukwu, 44 ans, par des inconnus. Selon les experts, ce meurtre illustre la situation de violence à laquelle sont confrontés les chrétiens au Nigeria.

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    « Avec une profonde tristesse et une juste indignation, je condamne dans les termes les plus forts la vague incessante et tragique d’enlèvements visant des prêtres, des agents pastoraux et des fidèles », a déclaré Mgr Julius Kundi lors d’une conférence de presse le 7 mars, exprimant son indignation « face à l’enlèvement et au meurtre brutal » de son prêtre.

    Selon des sources du diocèse, Okechukwu aurait été ligoté par ses ravisseurs et sa tête aurait été battue avec un objet contondant jusqu'à ce que son crâne se fende.

    Mgr Kundi a décrit l’assassinat comme « l’enlèvement horrible et le meurtre horrible de mon fils », insistant sur le fait qu’il s’agit « d’une attaque cruelle contre notre foi, notre humanité et la paix de notre État ».

    La mort d'Okechukwu n'est pas seulement une attaque contre l'Église, mais un affront direct aux valeurs de justice, de paix et de dignité humaine, a ajouté l'évêque. Le diocèse est en proie à l'angoisse et le pays est lourd de colère.

    Mgr Kundi a appelé à la justice et a exhorté les Nigérians à se rappeler que le meurtre d’Okechukwu « n’est pas une tragédie isolée ».

    L'évêque de Kafanchan a noté d'autres violences contre les chrétiens dans son diocèse : le meurtre du catéchiste Raymond Ya'u le 21 juillet 2021, l'enlèvement et le meurtre du père Johnmark Cheitnum en juillet 2022, le meurtre du séminariste de 25 ans Naaman Stephen Ngofe en septembre 2023 et la disparition du catéchiste Istifanus Katunku, enlevé le 4 juillet 2024 et dont on ignore où il se trouve.

    Outre ces violences, l’évêque a noté « l’enlèvement de nombreux fidèles laïcs » dans la région, « où les criminels continuent de faire des ravages sur des vies innocentes ».

    « Les rançons scandaleuses exigées pour leur libération non seulement dévastent les familles, mais constituent également une grave menace pour la sécurité alimentaire et le bien-être général de la population du diocèse de Kafanchan et du sud de Kaduna dans son ensemble », a déclaré l'évêque.

    Ces violences surviennent dans un contexte de montée de la violence et de l'anarchie au Nigeria, en particulier dans les régions du pays. Certaines attaques peuvent être attribuées à des militants islamistes désireux d'accroître leur influence dans la région, tandis que des bandes criminelles armées ont également profité de la présence réduite de la police dans la région.

    Au cours du mois dernier, six prêtres, un séminariste et plusieurs paroissiens ont été kidnappés dans le nord du Nigeria. Beaucoup d’entre eux sont toujours en captivité, leurs ravisseurs n’ayant pas encore été identifiés.

    En 2024, 13 prêtres ont été enlevés au Nigeria. Selon une analyse récente, près de 200 prêtres et séminaristes ont été enlevés au Nigeria depuis 2015, dont au moins 13 ont été tués au cours de leur enlèvement, en plus d’autres tués lors d’attaques de gangs ou de milices contre des églises et des villages.

    Mgr Kundi a expliqué que les enlèvements – au cours desquels des rançons sont extorquées aux communautés pour libérer les personnes kidnappées – ont des conséquences économiques à long terme.

    « Les enlèvements ont semé la peur au sein des communautés, perturbé les moyens de subsistance et intensifié les difficultés économiques dans une région déjà en difficulté », a déclaré Kundi.

    Notant que six personnes avaient été enlevées ces dernières semaines dans la paroisse Saint-Matthieu du village d'Anchuna, l'évêque a déclaré : « Nous ne pouvons pas rester silencieux alors que notre peuple vit dans la peur, incertain de ce que l'avenir lui réserve. »

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    Le mois dernier, aux premières heures du 6 février, le père Cornelius Manzak Damulak, étudiant à l’Université Veritas d’Abuja, a été kidnappé à sa résidence.

    Alors qu'il revenait d'une visite à l'hôpital le 12 février, le père Livinus Maurice de l'église Saint-Patrick d'Isokpo, dans l'État de Rivers, a été kidnappé avec deux paroissiens.

    Le 19 février, un prêtre de l'archidiocèse de Jos, le révérend Moses Gyang, a été enlevé dans sa résidence paroissiale de la paroisse St. Mary Maijuju, en compagnie de sa nièce et de Nyam Ajiji, le président du conseil paroissial. Aijiji aurait été tué. Bien que des rumeurs circulent selon lesquelles Gyang et sa nièce ont été libérés, l'archidiocèse de Jos n'a pas encore confirmé leur libération.

    Le père Abraham Saumam et le père Matthew Dusemi ont été enlevés le 22 février au presbytère de la paroisse de Gwedda Mallam, dans l'État d'Adamawa. Les deux prêtres ont depuis été secourus.

    Le 3 mars, des hommes armés ont attaqué l’église catholique Saint-Pierre à Iviukhua-Agenebode, dans l’État d’Edo, enlevant le père Phillip Ekweli et un séminariste. Ils n’ont pas encore été libérés.

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    Pour sa part, Mgr Kundi a déclaré la semaine dernière que les responsables gouvernementaux doivent s’attaquer à la montée de la violence dans le pays.

    « Nous exigeons que le gouvernement et les agences de sécurité prennent des mesures immédiates et décisives pour traduire en justice les auteurs de ces crimes odieux. »

    « Le sang du Père Sylvester Okechukwu et de toutes les autres âmes innocentes réclame justice. »

    Okechukwu est né le 11 décembre 1980 et a été ordonné pour le diocèse de Kafanchan le 11 février 2021. Le prêtre a survécu à des enlèvements précédents en 2022 et 2025, avant d'être tué ce mois-ci.

    Le père Sylvester Okechukwu, 44 ans, tué au Nigéria le 6 mars. Crédit : Diocèse de Kafanchan.

  • Cet État indien pourrait introduire la peine de mort pour les conversions religieuses

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    De Jonah McKeown sur CNA :

    Cet État indien pourrait introduire la peine de mort pour les conversions religieusesbouton de partage sharethis

     

    10 mars 2025

    Les dirigeants de l'État du Madhya Pradesh, dans le centre de l'Inde, qui compte 72 millions d'habitants, envisagent de punir de mort ceux qui forceraient des personnes à se convertir à une religion - un changement qui, selon les dirigeants chrétiens, pourrait nuire aux chrétiens de l'État, qui sont déjà persécutés par la loi à cause de fausses accusations. 

    Le 8 mars, Mohan Yadav, ministre en chef du Madhya Pradesh, a annoncé qu'il prévoyait de modifier la loi anti-conversion de l'État afin de punir de la peine capitale les personnes qui forcent frauduleusement des personnes à se convertir, ajoutant que « la conversion religieuse ne sera pas tolérée », a rapporté UCA News, un média catholique. Les chrétiens ne représentent que 0,27 % de la population du Madhya Pradesh, a indiqué UCA News. 

    La loi anti-conversion du Madhya Pradesh avait déjà entraîné depuis 2021 des peines de 10 ans de prison pour les contrevenants. 

    Bien que la liberté religieuse soit garantie par la Constitution indienne, les lois anti-conversion constituent un problème croissant pour les dizaines de millions de chrétiens en Inde. Ces dernières années, au moins une douzaine des 28 États indiens ont adopté des lois criminalisant les conversions « forcées », la plupart d’entre elles dans les États dirigés par le parti nationaliste hindou depuis le début des années 2000. 

    Dans la pratique, ces lois ont été utilisées pour empêcher de manière sélective la pratique de la foi chrétienne dans un pays où la population est composée à 80 % d'hindous, à 14 % de musulmans et à seulement 2 % de chrétiens. Ces lois ont conduit à l' arrestation de membres du clergé et à des actes de violence contre les chrétiens.

    En particulier, dans l’État le plus peuplé d’Inde, l’Uttar Pradesh, dans le nord du pays, avec une population de 231 millions d’habitants, des centaines de pasteurs et même de hauts prêtres catholiques ont été emprisonnés pour conversion.

    Malgré les dangers pour les chrétiens, une audience de la Cour suprême indienne en juin dernier a jeté le doute sur la légalité des lois anti-conversion de l'État d'Uttar Pradesh au regard de la constitution du pays, qui stipule dans son article 25 que les Indiens ont le « droit de professer, de pratiquer et de propager librement leur religion ».

    Dans le Madhya Pradesh, l’État qui envisage la peine de mort pour les conversions forcées présumées, un pasteur protestant a été acquitté en 2019 des accusations portées contre lui en vertu des lois anti-conversion en vigueur dans l’État indien. La police avait arrêté le pasteur, sa femme et son fils de 6 ans, les avait dépouillés de leurs vêtements, les avait battus et maintenus en détention sans caution pendant trois jours, condamnant finalement la famille pour avoir forcé la conversion à la foi chrétienne.

  • Quand le nouveau régime syrien montre son vrai visage

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    D'Elisa Gestri sur la NBQ :

    Avec plus d'un millier de civils tués en quatre jours, un massacre à grande échelle des minorités religieuses, notamment des Alaouites, est en cours dans les provinces occidentales de la Syrie. Entretien avec le Père Dany, de Kamishly, sur le drame syrien.

    11_03_2025

    Selon l'Observatoire des droits de l'Homme, plus de 1.050 civils ont été tués depuis le 6 mars dans une quarantaine d'endroits différents en Syrie par les forces armées gouvernementales ou pro-gouvernementales. Il s'agit en majorité d'Alaouites originaires des villes côtières de Baniyas, Hama, Lattaquié, Jableh, Tartous, mais aussi de chrétiens et de Druzes du sud-est. Des membres de ces deux dernières communautés, selon la même source, ont été tués "par erreur" par des jihadistes étrangers incapables de distinguer les alaouites des autres communautés non sunnites.

    Le soir du 9 mars, Ahmed al Sharaa , leader de Hayat Tahrir al Sham et président auto-élu de la Syrie, a annoncé qu'il avait nommé une commission d'enquête « indépendante » pour enquêter sur les responsables des massacres.

    Nous évoquons ces derniers événements avec le père Dany, prêtre originaire de Kamishly, un village de la région syrienne d'Idlib gouvernée depuis des années par les jihadistes.

    Père Dany, que se passe-t-il en Syrie ?
    Que dois-je lui répondre ? Un dictateur a été renversé et un autre est arrivé, un fondamentaliste islamique qui plus est.

    Pourquoi le gouvernement provisoire n’a-t-il pas été dissous le 1er mars comme prévu ?
    C’est un gros malentendu. Il n’y a pas de gouvernement provisoire, ce gouvernement ne veut pas être provisoire, il durera au moins trois ans. Al Sharaa et ses hommes l’ont dit clairement. Il convient de noter que dans l’équipe gouvernementale, il n’y a pas un seul modéré sunnite, chrétien, druze ou alaouite : tous les ministres sont des fondamentalistes d’Idlib.

    Comment expliquez-vous les épisodes violents des derniers jours ?
    Il faut partir de l’histoire récente. Après la chute de l’ancien régime, Ahmed Al Sharaa s’est présenté comme un agneau, prononçant de très beaux discours d’inclusion et de pacification : les sanctions seraient levées, la Syrie recommencerait à produire. En réalité, le nouveau gouvernement n’a produit que des désastres économiques, se montrant incapable de faire face à la pauvreté et à la faim qui se propagent en Syrie et licenciant un million de fonctionnaires de l’État et six cent mille membres de l’armée et de la police. En conséquence, au cours de ces trois mois, il y a eu des manifestations de rue et des tentatives de rébellion contre les diktats du nouveau gouvernement, qu'Al Sharaa ne tolère cependant pas bien. Depuis qu'il s'est autoproclamé président de la Syrie le 29 janvier, il a commencé à éliminer physiquement les cadres de l'ancienne armée régulière, sous prétexte qu'ils restaient fidèles à Assad.

    A cet égard, existe-t-il ou non une « armée loyaliste » fidèle à Assad, responsable de violences et d’agressions comme le prétend Ahmed al Sharaa ?
    Je vous répondrai par une autre question : selon vous, si cette armée avait existé, ne serait-elle pas intervenue pour défendre Assad ? Pourquoi devrait-il intervenir maintenant, trois mois après les événements ? La vérité est que six cent mille soldats laissés sans travail, en colère et affamés, sont difficiles à gérer. Le gouvernement actuel a demandé à tout le monde de déposer les armes mais les Druzes et les Alaouites ont refusé, et non sans raison (les premiers ont peur de l'avancée de l'armée israélienne vers le sud, les seconds de l'expansion turque vers le nord, sans que le gouvernement ne fasse rien). C'était le prétexte utilisé par le gouvernement pour ouvrir le feu, dans ce qui s'est avéré être une pure vengeance.

    Alors, qui a tiré ? Existe-t-il une armée syrienne régulière ?
    L'armée gouvernementale est composée de la milice Hayat Tahrir al Sham et de dizaines d'autres milices djihadistes composées en grande partie d'étrangers : Égyptiens, Algériens, Tchétchènes, Afghans, Turkmènes qui ont obtenu la citoyenneté syrienne en échange de leur contribution à l'éviction d'Assad. Beaucoup de ces étrangers ne parlent même pas arabe et sont responsables de nombreux massacres de ces derniers jours. À Jableh, ils ont commis un véritable génocide, ils ont tué tout le pays, Alaouites et Chrétiens. Des familles entières ont été chassées de leurs maisons, plaquées contre le mur et abattues. Le père d'un curé a été tué parce qu'il refusait de lui remettre sa voiture. Le fait que ces opérations aient été préméditées est démontré par le fait que pendant les massacres, Internet a été rendu inutilisable et l’électricité a été coupée. Dans un cas, avant l'arrivée de l'équipe d'Al Jazeera, des centaines de victimes civiles ont été habillées en tenue militaire pour faire croire qu'il s'agissait de soldats de la fameuse « armée loyaliste ».

    Que prévoyez-vous pour le futur proche ?
    Écoutez, je dis merci à Dieu que ce qui est arrivé soit arrivé afin que le monde puisse voir le vrai visage de Hayat Tahrir al Sham. En trois mois, ils ont été démasqués pour ce qu’ils sont : des terroristes. S'ils ne deviennent pas des êtres humains, nous serons confrontés à une nouvelle guerre civile et la Syrie sera un nouvel Irak, où les chrétiens étaient 20%, maintenant ils sont 2%.

    Lire également : Patriarche syrien : les chrétiens sont également touchés par les massacres