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Actualité - Page 17

  • Quel avenir pour « Traditionis custodes » ?

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    De Luke Coppen sur The Pillar :

    « Traditionis custodes » a-t-elle un avenir ?

    14 mars 2025

    Personne, pas même un liturgiste, ne peut prédire l'avenir avec certitude. Combien de catholiques assistant à la messe en 1962 savaient que le Missel romain publié cette année-là serait le dernier du genre ?

    Combien de catholiques sentaient, début 2007, que les restrictions sur le missel de 1962, en vigueur depuis la réforme de 1970, étaient sur le point d’être levées ?

    Et combien de catholiques soupçonnaient que l’utilisation du missel de 1962 serait à nouveau limitée en 2021 ?

    Dans chaque cas, la réponse est certainement très peu. Aussi, lorsqu'il s'agit de prédire l'avenir de la liturgie catholique, un peu de modestie est de mise.

    Mais une interview du 7 mars avec le chef de la liturgie du Vatican, le cardinal Arthur Roche, a suscité des discussions sur la question de savoir si les restrictions imposées au missel de 1962 il y a près de quatre ans seront à nouveau assouplies.

    S'agit-il d'un vœu pieux de la part des traditionalistes catholiques ? Ou y a-t-il des signes clairs d'un changement à venir ? Le ton conciliant de Roche signale-t-il un changement de politique, ou s'agit-il simplement d'un geste pastoral dans un contexte de tensions persistantes ?

    Le Pillar a demandé à des experts de tout le spectre ecclésial de donner leur avis, non pas tant pour prédire l’avenir, mais pour évaluer la situation actuelle et les possibilités qui pourraient se présenter à l’avenir.

    Avant d'examiner leurs réponses, un bref aperçu des « guerres liturgiques » de l'Église latine pourrait être utile. Après tout, le débat liturgique est parfois difficile à suivre, compte tenu de ses termes changeants.

    Des années de bouleversements liturgiques

    En 1962, le pape Jean XXIII approuva une nouvelle édition typique — texte source officiel — du Missale Romanum , le livre contenant les textes de la messe selon le rite romain, la liturgie à laquelle participe la majorité des catholiques du monde.

    La nouvelle édition typique contenait des modifications à la liturgie codifiée en 1570 et modifiée périodiquement au cours des quatre siècles suivants.

    Il s'agit de la dernière édition typique du Missel romain publiée avant le Concile Vatican II, qui lança un appel retentissant à « la restauration et à la promotion de la liturgie sacrée ». Un processus de réforme lancé par le Concile aboutit à la promulgation en 1969 d'une nouvelle version de la Messe selon le rite romain par le successeur de Jean XXIII, le pape Paul VI.

    Le nouveau Missel romain, remplaçant la version de 1962, était perçu comme le début d'une nouvelle ère dans la vie liturgique de l'Église. Les catholiques appelaient la liturgie réformée « la nouvelle messe », tandis que celle de 1962 était qualifiée d'« ancienne messe ».

    La nouvelle version fut également appelée « la Messe de Paul VI », tandis que l’ancienne fut baptisée « la Messe tridentine », en référence au Concile de Trente, qui ouvrit la voie au Missel romain de 1570.

    La nouvelle messe fut introduite dans le monde catholique en 1970, inaugurant une révolution liturgique que certains catholiques trouvèrent exaltante, d'autres alarmante. Les églises furent rapidement « réorganisées » pour s'adapter à un changement d'orientation du prêtre pendant la messe, passant d' une attitude « ad orientem » (orient liturgique) à une attitude « versus populum » (vers le peuple). Les langues locales remplacèrent en grande partie, voire totalement, le latin.

    La minorité de catholiques qui continuait à assister à l'ancienne messe se retrouva en marge de la vie ecclésiale. Suite à un tollé suscité par des personnalités culturelles, dont des non-catholiques, Paul VI émit un indult autorisant l'usage du missel de 1962 en Angleterre et au Pays de Galles. Cet indult fut étendu au monde entier en 1984 par le pape Jean-Paul II.

    En 2007, le pape Benoît XVI a considérablement assoupli les restrictions concernant le missel de 1962 par sa lettre apostolique Summorum Pontificum . Il a décrit le missel publié par Paul VI comme « l'expression ordinaire de la lex orandi (règle de prière) de l'Église catholique de rite latin ». Mais il a également reconnu le missel antérieur au Concile comme « une expression extraordinaire de la même lex orandi de l'Église ».

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  • Dans la « nouvelle Syrie », un massacre annoncé est en cours

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    De Stefano Chiappalone sur la NBQ :

    Dans la « nouvelle Syrie », un massacre annoncé est en cours

    Le changement de régime syrien n’a pas conduit de la dictature à la liberté, mais à une vague de violence dont les prémices étaient largement prévisibles derrière le visage « démocratique » sous lequel les dirigeants actuels se présentent à l’Occident. Extrait de la rencontre vidéo avec Elisa Gestri et le Père Abdo Raad.

    15_03_2025

    Avec la chute du régime de Bachar al-Assad, la « nouvelle Syrie » d’Ahmad Ḥusayn al-Sharaʿ (dit al-Jūlānī) ne s’avère pas aussi démocratique qu’un certain récit encore répandu le voudrait. Au contraire, ce qui se passe est malheureusement Un massacre annoncé, titre de la rencontre « Vendredis de la boussole » avec la photojournaliste Elisa Gestri et le prêtre libanais Père Abdo Raad, interviewés par Stefano Magni. Entre silence médiatique et quelques poignées de main rassurantes du président syrien autoproclamé aux dirigeants européens (à tel point qu'il est attendu à Bruxelles le 17 mars), une purge est en cours dans le pays au détriment des minorités, dirigée notamment contre la population alaouite (un groupe d'origine chiite, auquel appartient l'ancien président Assad lui-même) et qui n'épargne naturellement pas les chrétiens. Mais comment était-il possible – demande Magni – de ne pas prévoir le bain de sang en cours et ce qui attend la minorité chrétienne en Syrie ?

    « Tous les signaux d'alarme étaient là , avec l'euphorie et l'espoir pour la "nouvelle Syrie", que je ne ressentais pourtant pas personnellement en moi », répond Elisa Gestri, arrivée en Syrie en provenance du Liban le 31 décembre, au lendemain de la chute d'Assad. «Deux semaines plus tard, je ne pouvais plus entrer en tant que journaliste mais seulement en tant que touriste, une autre semaine et ce n’était même plus possible en tant que touriste». Les nouveaux dirigeants syriens étaient bien connus : Hay'at Tahrir al-Sham (le parti d'al-Jūlānī) est une branche d'al-Nuṣra, qui est la variante syrienne d'al-Qaïda : « ils gouvernaient déjà la province d'Idlib depuis 2017 » et « surtout parmi les minorités, il y avait de l'incertitude et de la peur de s'exprimer ». Gestri se souvient d’un détail révélateur, lorsqu’on lui a demandé de porter le hijab : « J’étais déjà allée deux fois en Syrie sous le régime d’Assad et il n’y avait jamais eu de pression dans ce sens, s’il y avait une caractéristique positive des Assad c’était leur laïcité ». De plus, le gouvernement qui s'était défini comme « provisoire » (en vue de nouvelles élections) ne l'est plus : « al-Shara, qui s'est autoproclamé président de la Syrie le 29 janvier, a promulgué la nouvelle Constitution selon laquelle le gouvernement provisoire durera cinq ans et la seule source de loi est le Coran, alors qu'avant le Coran était une source de loi pour la République syrienne ainsi que pour d'autres États arabes, mais pas la seule ».

    Pourquoi les Alaouites sont-ils les victimes privilégiées de ce massacre ?Le père Raad souligne que l'expression « terrorisme » ne suffit pas, car il y a plus : il y a des « fanatiques ou des fondamentalistes » à l'œuvre, qui attaquent quiconque n'accepte pas leur vision, qu'il s'agisse de chrétiens, d'alaouites et même de leurs coreligionnaires sunnites s'ils ne partagent pas leur fondamentalisme. Le premier prétexte est la vengeance politique : « le gouvernement précédent a massacré, alors maintenant c'est notre tour », disent-ils. L'homme religieux confirme l'impression qu'il avait déjà exprimée dans une précédente interview avec La Bussola , à savoir que « le nouveau gouvernement syrien laisse peu d'espoir, car Jūlānī a un background fanatique » et il « sait se soustraire diplomatiquement à ses responsabilités comme il le fait actuellement concernant les massacres ». Elles sont le fruit d’une spirale de vengeance vieille de plusieurs siècles entre factions islamiques, qui ne peut être arrêtée en se faisant l’illusion que la démocratie viendra une fois le dictateur destitué (une illusion démentie par ce qui s’est passé après la chute de Saddam Hussein ou de Kadhafi).

    Les meurtres s'accompagnent d'humiliations , comme le racontent les gens au Père Raad : « Ils font marcher les gens comme des chiens, les forçant à aboyer – particulièrement humiliant puisque le Coran considère les chiens comme des animaux impurs – et ensuite ils les abattent. » Des scènes si absurdes qu’elles semblent impossibles. « Si les sources n’étaient pas fiables, je penserais qu’elles ont été inventées », ajoute Gestri, mais « malheureusement, elles ont réellement existé et ne sont pas si éloignées de l’idéologie salafiste. Des chrétiens crucifiés, des familles entières, même des sunnites expulsés de leurs maisons et fusillés, alors qu'ils n'ont pas eu à subir la torture avant d'être tués.

    Massacres aveugles ou guerre civile ? Le récit qui parvient également en Occident véhicule l'idée d'un règlement de comptes « normal » entre deux factions armées, entre le gouvernement et les rebelles « nostalgiques » d'Assad. « Il y a les deux réalités », dit Gestri. « Il est certain qu’il y a eu des embuscades contre les hommes de l’armée « régulière » » (qui est d’ailleurs « un ensemble de milices syriennes et étrangères largement hors de contrôle »), « mais parallèlement il y a une purge systématique des Alaouites, des Chrétiens, des Sunnites et des Druzes ». D’autant plus qu’« une fois Assad tombé, l’armée a fondu comme neige au soleil ». En d’autres termes, « les chiffres sont trop inégaux » pour parler d’une armée d’Assad face à celle de Jūlānī. Et « le récit se démantèle ».

    « Ce n’est pas une guerre, c’est un massacre », réitère le père Raad: « Vous êtes entré dans un village, vous avez gagné, mais pourquoi tuer des femmes et des enfants ? « C'est un massacre basé sur la vengeance et de terribles concepts religieux. » La situation la plus délicate est précisément celle des chrétiens, qui ne déploient pas de combattants (contrairement à d'autres minorités) et « ne peuvent pas prendre parti, ils veulent simplement l'ordre car le désordre a toujours des répercussions sur les minorités ». Les chrétiens n’étaient pas du côté d’Assad en tant que tel, mais parce que sous son règne ils connaissaient un peu de paix et de liberté. J'ai vécu en Syrie pendant trois ans, pendant les vacances nous pouvions faire des processions dans les rues principales." Si Assad n’est pas bon parce qu’il est un dictateur, les nouveaux dirigeants sont encore pires. « Et les chrétiens se retrouvent au milieu », observe le père Raad, qui pointe du doigt l’incompréhension de l’Occident et le silence qui a suivi la grande médiatisation des jours de la chute d’Assad, rappelée par Elisa Gestri : « une grande médiatisation et un mois de liberté, même de la presse, parce qu’ils voulaient montrer la « libération de la Syrie », alors que maintenant c’est difficile et risqué d’y aller, en fait les journalistes doivent suivre depuis le Liban ou d’autres pays. » Sans parler de la difficulté de « discerner » l’actualité.

    Le Père Raad conclut en lançant un appel à la prière , car « prier, c'est être solidaire » sur un plan surnaturel et pour « empêcher Dieu d'entrer dans nos guerres ». À l'absurdité de ceux qui tuent en invoquant le nom de Dieu, il nous exhorte à répondre en implorant « Seigneur, aie pitié », chaque fois que nous entendons parler de ces massacres. « Le monde n’est pas fait pour vivre ainsi et Dieu ne le veut pas non plus. »

  • Woluwe-Saint-Lambert, 20 mars : Eucharistie pour les jeunes touchés par la perte d'un enfant pendant la grossesse (Souffle de Vie)

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    Eucharistie avec le souffle de vie

    20 mars 2025, 19:30 – 21:00

    Woluwe-Saint-Lambert, Av. de l'Assomption 69, 1200 Woluwe-Saint-Lambert, Belgique

    Nous vous invitons à une eucharistie  présidée par Monseigneur Terlinden pour les jeunes qui sont touchés de près ou de loin par la perte d’un enfant pendant la grossesse.

  • La solution à la crise mondiale de la fertilité

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    De Richard Clements sur Crisis Magazine :

    La solution à la crise mondiale de la fertilité

    La crise mondiale de la fécondité a fait couler beaucoup d'encre, mais la quasi-totalité des solutions proposées jusqu'à présent sont peu susceptibles d'être efficaces. Quelle est la solution ?

    La crise mondiale de la fécondité a fait couler beaucoup d'encre , mais la quasi-totalité des solutions proposées jusqu'à présent ont peu de chances d'être efficaces. Tout d'abord, quelques statistiques pour résumer la situation : entre 1950 et 2021, l'indice synthétique de fécondité (ISF, défini comme le nombre d'enfants que les femmes auraient au cours de leur vie si leur taux de fécondité à chaque âge correspondait aux taux actuels) a diminué de plus de moitié, passant de 4,84 à 2,23. Le seuil de remplacement est généralement estimé à un ISF de 2,1. En 2021, moins de la moitié (46,1 %) des pays et territoires du monde avaient un ISF supérieur au seuil de remplacement. Ce chiffre devrait baisser à 24 % d'ici 2050 et à 2,9 % d'ici 2100, l'ISF mondial tombant respectivement à 1,83 et 1,59. Des statistiques supplémentaires sur la fécondité sont disponibles ici .

    En raison de la baisse des taux de fécondité, de plus en plus de pays se retrouveront confrontés à une pyramide des âges inversée, avec une augmentation du nombre de personnes âgées et une diminution du nombre de personnes en âge de travailler. Cette population vieillissante sollicitera de plus en plus les services de santé et les programmes de protection sociale (par exemple, la sécurité sociale, l'assurance maladie subventionnée par l'État, etc.), avec une diminution du nombre de travailleurs pour fournir ces services et payer les impôts nécessaires à la solvabilité des programmes de protection sociale. Les pénuries de main-d'œuvre peuvent également entraîner un ralentissement de la croissance, voire une baisse, du PIB d'un pays si la productivité par travailleur n'augmente pas à un rythme compensant la baisse de la population en âge de travailler. 

    Diverses solutions à la crise de la fécondité ont été proposées ; le plus souvent, ces solutions proposées se concentrent sur 1) la mise en œuvre de politiques gouvernementales visant à augmenter le taux de fécondité et/ou 2) l'adoption d'une politique d'immigration libérale qui augmentera la taille de la population en âge de travailler d'un pays (et éventuellement augmentera également le TFR global d'un pays via l'immigration de personnes provenant de pays/cultures ayant un TFR plus élevé). 

    Commençons par l'immigration. Comme le souligne Jason Richwine , l'immigration ne peut à elle seule résoudre la crise de la fécondité. Aux États-Unis, par exemple, les Américains de naissance avaient un ISF de 1,73 en 2023. Si l'on ajuste ce calcul pour inclure l'ISF des immigrants de 2,19, l'ISF global pour les États-Unis n'augmente que marginalement, à 1,8, ce qui reste bien en deçà du seuil de remplacement de 2,1. De plus, bien que l'immigration puisse accroître la taille de la population en âge de travailler dans le pays d'accueil, elle diminue évidemment la population en âge de travailler du pays d'origine, ce qui soulève la possibilité que le problème de la diminution de la population en âge de travailler se déplace simplement d'un pays à l'autre (généralement d'un pays riche vers un pays pauvre). 

    Les politiques gouvernementales visant à accroître l'ISF comprennent des transferts monétaires directs de l'État aux parents, des incitations fiscales pour la maternité, des subventions publiques pour les frais de garde d'enfants, un congé parental prolongé, l'élargissement du droit au réemploi après avoir quitté le marché du travail pour s'occuper des enfants, etc. Bien que ces politiques pronatalistes soient souvent bienvenues, les données empiriques indiquent qu'elles tendent à augmenter l'ISF d'un pays de 0,2 naissance vivante par femme au maximum , ce qui, encore une fois, est insuffisant pour ramener l'ISF de la plupart des pays au niveau de remplacement. 

    Pourquoi les politiques gouvernementales visant à augmenter le taux de fécondité ne sont-elles pas plus efficaces ? La meilleure explication semble être que, de nos jours, de nombreuses personnes ne souhaitent tout simplement pas d'enfants (ou n'en souhaitent qu'un ou deux au maximum), ce qui rend beaucoup moins probable que les incitations financières gouvernementales encourageant la procréation soient suffisamment importantes pour convaincre un grand nombre d'entre elles de changer d'avis. Dans un sondage réalisé en 2023 par le Pew Research Center, 47 % des adultes sans enfant âgés de 18 à 49 ans ont indiqué qu'il était peu probable qu'ils en aient un jour, ce qui représente une augmentation significative par rapport aux 37 % qui avaient déclaré cela lors d'un sondage similaire réalisé seulement cinq ans auparavant. 

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  • 5-6 avril : Marche des Mères (Banneux)

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    Marche des mères

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    Infos et inscriptions

    Inscription pour les deux jours

    Pour celles qui participent à tout le week-end : 05-06 avril 2025

    Cliquez ici

    Inscription pour le samedi

    Pour celles qui participent uniquement à la journée du samedi 5 avril 2025

    Cliquez ici

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  • Le latin et les grandes questions

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    De sur The Catholic Thing :

    Le latin et les grandes questions

    14 mars 2025

    William Sitwell, saluant la décision du ministère britannique de l'Éducation de cesser de financer le Latin Excellence Programme (LEP), a récemment écrit dans le Telegraph de Londres que « la perte du latin dans les écoles est un triomphe, pas une tragédie », expliquant que « la langue ancienne a peu de pertinence dans la société d'aujourd'hui ».

    Personne aux États-Unis n'aurait été plus désireux de rejoindre Sitwell que John Dewey (1859-1952), dont l'influence sur l'éducation publique américaine fut sans doute plus grande que celle de quiconque. Dans Démocratie et Éducation (1916), Dewey écrivait que la culture littéraire était « déconnectée des besoins pratiques de la masse des hommes » et n'était rien d'autre qu'un « prétendu humanisme » qui « fonde ses programmes éducatifs sur les intérêts particuliers d'une classe aisée ». Les membres de cette culture « se limitent à des études exclusivement littéraires et linguistiques, qui tendent à se limiter aux “classiques”, à des langues aujourd'hui disparues ».

    Bien que Dewey reconnaisse une place au latin et au grec en raison des « importantes contributions » que ces civilisations ont apportées à la nôtre, il écrit également que considérer les classiques « comme les sciences humaines par excellence » implique de négliger délibérément les possibilités offertes par la matière accessible au grand public dans l'éducation, et tend à cultiver un snobisme borné. » En bref, les classiques – et les langues dans lesquelles ils ont été écrits – étaient non seulement impraticables, mais, parce qu'ils étaient inaccessibles au grand public, ils n'étaient donc en aucun cas éminemment « humanistes ».

    J'ignore quelle a été l'influence du pragmatisme de Dewey outre-Atlantique, mais Sitwell en est assurément le symbole. « Ces cours de latin, écrit-il, ont rempli mon enfance d'innombrables heures d'apprentissage inutile, alors que j'aurais dû être contraint d'étudier des matières comme l'économie, le commerce et l'entrepreneuriat. »

    Je n'ai rien contre l'économie, le commerce et l'entrepreneuriat. En fait, je les soutiens totalement. Mais je ne pense pas qu'ils nous rendent humains. Ce qui nous rend humains, c'est la capacité d'explorer ce qui se cache au-delà de ces efforts pratiques et la volonté de poser les « grandes questions ». Ce qui nous rend humains, ce n'est pas la capacité d'élaborer le meilleur modèle économique, mais la compréhension des raisons qui nous poussent à entreprendre. Ce qui nous rend humains, ce n'est pas ce que nous créons, mais ce que nous sommes et ce que nous devenons.

    Telle était la pensée d'Érasme de Rotterdam, parmi tant d'autres éminents humanistes, que Sitwell qualifie de « Hollandais morose, sujet au lumbago… avant de succomber à la dysenterie ». Peut-être. Mais Érasme a également consacré sa vie à l'éducation, et plus particulièrement aux bonae litterae (« bonnes lettres ») , qui, selon lui, non seulement répondaient aux « grandes questions », mais nous permettaient d'acquérir des vertus qui nous permettraient d'exceller dans la vie publique comme dans la vie contemplative.

    Virgile tenant l' Énéide , mosaïste inconnu, IIIe siècle après J.-C. [Musée national du Bardo, Tunis, Tunisie]

    Quant à « l’économie, les affaires et l’entrepreneuriat », Érasme a lancé un avertissement permanent : « Quiconque admire réellement l’argent comme la chose la plus précieuse de la vie » et croit que « tant qu’il le possède, il sera heureux, s’est fabriqué trop de faux dieux. » ( Le Manuel du chrétien militant, 1514).

    Malgré son « lumbago » et sa « dysenterie », Érasme était un personnage bien moins sombre que les professeurs de Sitwell, qui semblent être les principaux responsables de son profond dégoût pour le latin. M. Scott, professeur de Sitwell à Maidwell Hall, écrivait que si Sitwell, alors âgé de dix ans, pouvait seulement « comprendre le concept du travail acharné, il réussirait très bien en latin ».

    Français L'ironie du commentaire de M. Scott et de la caractérisation du latin par Sitwell comme un « jeu futile » est qu'Érasme pensait avec raison que l'apprentissage devait être un jeu, car les jeux sont censés être amusants : « Un élément constant de plaisir doit être mêlé à nos études, afin que nous considérions l'apprentissage comme un jeu plutôt que comme une forme de corvée, car aucune activité ne peut être poursuivie longtemps si elle n'apporte pas dans une certaine mesure du plaisir au participant. »

    Le problème aujourd’hui est peut-être que nous considérons le travail acharné et le plaisir comme des opposés.

    Ce n'était pas le cas de mon mentor, le père Reginald Foster, OCD, qui les considérait comme synonymes. Né en 1939 dans une famille de plombiers, Foster s'est passionné pour le latin grâce aux Sœurs de Notre-Dame de l'école paroissiale Sainte-Anne de Milwaukee. Son milieu ouvrier et pauvre ne l'a pas empêché de suivre une éducation primaire de haut niveau. « Reggie » a fini par écrire en latin pour quatre papes et a mis au point une méthode ingénieuse d'enseignement de la langue. Il était convaincu que plus on travaillait, plus on s'amusait.

    Et il avait parfaitement raison. Je n'ai jamais travaillé aussi dur que dans son cours, mais je ne me suis jamais autant amusé.

    La différence entre mon expérience avec le Père Foster et celle de Sitwell avec M. Scott pourrait bien révéler une différence plus profonde entre l'expérience américaine et britannique du latin. Il n'y a pas eu de Renaissance au XVe siècle en Amérique, mais il y en a eu une au XXe. Les écoles privées – la plupart catholiques – proposaient le latin dans les classes urbaines et rurales de tout le pays.

    Le latin était peut-être le passeport universitaire de leurs étudiants, mais ce n'est pas ce qui a motivé les prêtres et les religieuses, qui travaillaient pour presque rien, à le transmettre. Ils étaient plutôt convaincus que le latin valait la peine d'être possédé, à la fois pour lui-même et comme porte d'accès au trésor inestimable de la sagesse humaniste.

    Nombre de mes connaissances de cette époque ont évolué vers la comptabilité, la gestion d'entreprise et l'entrepreneuriat. Je n'en ai jamais rencontré un seul qui regrette d'avoir appris le latin. Au contraire, ils attribuent tous une grande partie de la vertu et de la perspicacité intellectuelle qu'ils ont acquises au latin. Bien qu'ils n'aient jamais trouvé d'application pratique à leurs compétences linguistiques, ils seraient les derniers à dire qu'elles étaient inutiles – ou que la suppression de son financement devrait être considérée comme un « triomphe ».

    Plus important encore, il n'a pas fallu une loi du Congrès pour donner aux enfants pauvres de la classe ouvrière la possibilité d'étudier le latin en Amérique. Il a suffi de missionnaires comme les Sœurs de Notre-Dame.

  • Pendant le silence du Pape, même Trump se fait catholique, en accord avec Poutine et contre l’Ukraine et l’Europe

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    De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :

    Pendant le silence du Pape, même Trump se fait catholique, en accord avec Poutine et contre l’Ukraine et l’Europe

    Parmi les théoriciens de la nouvelle Amérique de la présidence Trump, on retrouve également les « nationalistes chrétiens », d’après Anne Applebaum, historienne et spécialiste des autocraties. Et elle cite un nom : « Patrick Deneen, professeur à Notre Dame qui, dans son livre ‘Regime Change’, soutient que l’État américain devrait être religieux et non pas laïc ».

    Deneen est l’une des personnes qui a le plus inspiré J.D. Vance, le vice-président de Donald Trump, tout comme Marco Rubio, l’actuel ministre des Affaires étrangères, tous deux catholiques fervents n’hésitant pas à le montrer publiquement : le second avec une croix sur le front le mercredi des Cendres, jour du début du Carême ; le premier en se faisant imposer les cendres sur le tarmac de l’aéroport, après une visite à la frontière entre le Texas et le Mexique (voir photo)

    Il est impensable que quelque chose de semblable se produise en Europe, bien qu’elle ait été le creuset de la civilisation chrétienne et libérale. Quant aux politiciens catholiques qu’ont été Konrad Adenauer, Robert Schuman et Alcide De Gasperi, les fondateurs de la communauté européenne moderne, leurs procès en béatification sont en cours, mais la vigueur de leur foi n’avait d’égal que sa sobriété publique, avec une distinction claire entre Dieu et César, raison pour laquelle ils auraient eux aussi fait l’objet des foudres de Vance à la conférence de Munich du 14 février dernier, quand il a reproché durement au Vieux Continent d’avoir « abandonné ses valeurs fondamentales », allant jusqu’à « criminaliser la prière ».

    Le comportement agressif de Vance, en tandem avec Trump, contre le président ukrainien Volodymyr Zelensky le 28 février dans le Bureau ovale de la Maison Blanche, a surpris le monde entier.

    Mais peu de personnes sont au courant que deux heures à peine avant cette agression, Vance avait prononcé un discours devant une assemblée catholique particulièrement importante. Un discours dans lequel il a ému l’assistance en racontant le baptême de son fils de 7 ans ; il a longuement cité les paroles prononcées par le Pape François au plus fort de l’épidémie de Covid sur une place Saint-Pierre déserte et battue par la pluie et a prié pour sa santé.

    Mais surtout, dans son discours, Vance a présenté les actions de Trump sous un jour catholique. Il est bon d’atteindre la « prospérité », a‑t-il dit, mais ce que « le catholicisme enseigne à nos fonctionnaires, c’est qu’il faut se préoccuper des choses profondes, des choses importantes, de la protection des enfants à naître, de la prospérité de nos enfants et de la santé et de la sainteté de nos mariages ». Et c’est cela qui caractériserait l’actuel président américain. Exactement comme dans sa politique étrangère, qui avec Trump « est bien plus en accord avec la doctrine sociale chrétienne et avec la foi catholique que celle de toute autre président que j’ai connu dans ma vie ».

    Alors qu’en effet, d’après Vance, les dernières interventions militaires des États-Unis à l’étranger « ont conduit à l’éradication des communautés chrétiennes locales » — faisant allusion à la guerre en Irak, où il a lui-même combattu, même s’il en a aujourd’hui « honte », bien qu’elle a été déclenchée notamment au nom de cette « exportation de la démocratie » théorisée par le courant catholique en vogue à l’époque, incarné par Michael Novak, Richard J. Neuhaus, George Weigel -, mais maintenant tout a changé pour le mieux, parce que quand Trump parle de la nécessité de la paix en Russie et en Ukraine « sa politique vise à sauver des vies et à accomplir l’un des commandements les plus importants du Christ, en plus de protéger la liberté religieuse des chrétiens ».

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  • 12 ans de pontificat : un anniversaire lourd d'incertitudes

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    De kath.net/news :

    Le Vatican en attente - Quel avenir pour François ?

    A l'occasion du 12e anniversaire du pontificat, des rumeurs de démission persistent - Rapport de fond du correspondant de Kathpress Ludwig Ring-Eifel

    Le pape François n'a jamais fait beaucoup de bruit autour des anniversaires de son pontificat. Au Vatican, le jour de l'élection du pape est certes un jour férié légal. Mais ce n'est qu'une fois, pour le dixième anniversaire le 13 mars 2023, que François a célébré à cette occasion une messe dans la chapelle de la maison Santa Marta.

    Cette année, une certaine nervosité règne au Vatican à la date du jubilé. Cela fait près d'un mois que le pape est absent. Hormis un bref enregistrement sonore de sa voix haletante, il n'a donné aucun signe de vie. Certes, le service de presse du Vatican donne quotidiennement des informations sur ce qu'il fait. Les journalistes apprennent que l'homme de 88 ans a pris son petit déjeuner et prié, qu'il suit une physiothérapie, qu'il reçoit des médicaments et de l'oxygène - et qu'il a déjà nommé plus de 30 évêques pendant les quatre semaines passées à la clinique Gemelli.

    Mais depuis quelques jours, leurs questions se concentrent sur un nouveau sujet : la sortie de l'hôpital du pape et son retour. Ils n'obtiennent pas de réponses. « Les médecins sont suffisamment vagues en ce qui concerne une date », explique le porte-parole du Vatican Matteo Bruni pour expliquer la stratégie de communication de l'équipe médicale dirigée par l'interniste romain Sergio Alfieri.

    Le Vatican filtre chaque mot

    Mais ce ne sont pas seulement les médecins qui tentent actuellement de contrôler la communication délicate sur le retour du pape. La Secrétairerie d'Etat du Vatican filtre chaque mot et veille à ce que rien ne soit communiqué qui puisse alimenter des attentes inappropriées. Les deux responsables de cette administration, le cardinal secrétaire d'Etat et le substitut, sont depuis quatre semaines les seuls membres du Vatican à avoir vu le pape et - dans la mesure du possible - à lui avoir parlé. Selon les indications du Vatican, ils l'ont informé et ont réglé les affaires officielles les plus urgentes avec son accord.

    Mais même la Secrétairerie d'Etat ne parvient pas à diriger les membres du Collège des cardinaux et les « vaticanistes » dans les médias italiens. Et c'est ainsi que ces deux sphères ne cessent de donner lieu à des débats passionnants. L'un d'entre eux tourne autour de la question de la démission.

    Certains cardinaux, comme l'Italien Gianfranco Ravasi ou le Français Jean-Marc Aveline, ont déclaré que la renonciation à la fonction était envisageable si le pape n'en pouvait plus physiquement. D'autres ont exclu presque catégoriquement une telle démarche - parmi eux des conservateurs comme l'Allemand Gerhard Ludwig Müller, mais aussi des réformateurs comme l'Italien Matteo Zuppi. Des interprétations différentes de la grave souffrance du pape ont été entendues. Alors que certains l'ont comparée à la souffrance du Christ sur la croix - comme le Polonais Stanislaw Dziwisz - le Suisse Kurt Koch a parlé de manière très humaine d'une « épreuve difficile ».

    Un appartement secret du pape

    Entre-temps, un autre débat a été lancé dans les médias italiens. La raison en est une déclaration du Vatican selon laquelle l'appartement du pape à Santa Marta n'est actuellement pas aménagé de manière à être adapté à un homme de 88 ans souffrant d'une maladie respiratoire chronique. Depuis, les spéculations vont bon train quant à un éventuel retour du pape au Vatican.

    Le journal « Il Secolo d'Italia » a évoqué comme alternative un retour dans l'appartement du pape, tenu secret jusqu'à présent, à côté de la basilique Santa Maria Maggiore. Cet appartement a été équipé il y a longtemps déjà des appareils médicaux dont le pape a besoin pour survivre en raison de sa pathologie complexe.

    Selon les informations de Kathpress, il a été aménagé dans le cadre de la réorganisation de la basilique papale en termes de construction et de personnel, qui a duré de 2021 à début 2024. Le 20 mars 2024, le pape a doté l'archevêque lituanien Rolandas Makrickas, qui a dirigé les travaux de restructuration, de pouvoirs spéciaux étendus. Quelques mois plus tôt, en décembre 2023, François avait déclaré dans une interview qu'il devait être enterré dans cette basilique. Le 7 décembre 2024, Makrickas, diplomate de formation au Vatican, a été promu cardinal.

    Ces éléments de la mosaïque suffiront-ils à étayer la thèse du « Secolo » ? Selon le journal, François, comme Benoît XVI en son temps, a ainsi déjà préparé sa retraite pour la période qui suivra sa démission. Il est décisif de savoir si l'atteinte à la santé du pape reste si extrême qu'il la considère comme une raison de renoncer à sa fonction. Le Vatican pourrait couper court à de telles spéculations s'il annonçait le retour du pape au Vatican pour la fête de Pâques (20 avril). Mais les médecins ne le permettent pas pour l'instant.

  • En 10 ans, 145 prêtres ont été enlevés au Nigéria

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    Une dépêche de l'Agence Fides :

    AFRIQUE/NIGÉRIA - En 10 ans, 145 prêtres ont été enlevés, dont 11 ont ensuite été tués ; 4 prêtres sont toujours portés disparus

    mercredi, 12 mars 2025
     

    Abuja (Agence Fides) – 145 prêtres ont été enlevés au Nigeria en 10 ans. C'est ce qui ressort de l'analyse effectuée par le Secrétariat catholique du Nigeria (CSN) qui a recueilli les données sur les enlèvements de prêtres nigérians pour la période 2015-2025. Sur les 145 prêtres enlevés, 11 ont ensuite été tués, tandis que 4 sont toujours portés disparus. Tous les autres ont été libérés.
    Le rapport, envoyé à l'Agence Fides, est divisé par provinces ecclésiastiques.
    Nous le publions dans son intégralité.

    A. Les Provinces les plus touchées par le nombre d'enlèvements
    1. La Province d'Owerri (47 cas)
    - Elle a le plus grand nombre d'enlèvements, ce qui indique une région à haut risque pour le clergé.
    - Malgré le nombre élevé, tous les prêtres sauf deux ont été libérés sains et saufs, ce qui suggère des efforts efficaces de libération ou des paiements de rançon.

    2. La Province d'Onitsha (30 cas)
    Elle se classe au deuxième rang pour le nombre d'enlèvements, mais avec un taux de mortalité nettement plus faible (un prêtre tué).

    3. La Province de Kaduna (24 cas, 7 décès)
    - Le plus grand nombre de décès parmi toutes les provinces, indiquant un modèle d'enlèvements plus violent.
    - Cela pourrait être dû à des activités terroristes, à l'influence des insurgés ou à des tensions religieuses accrues dans le nord du Nigeria.

    B. Les Provinces avec le plus grand nombre de victimes
    1. La Province de Kaduna (7 prêtres tués)
    - Elle représente la province la plus dangereuse, où les enlèvements se terminent souvent par des victimes.
    - Elle suggère que les ravisseurs de cette région sont plus agressifs, politiquement motivés ou peu intéressés par les négociations de rançon.

    2. La Province d'Abuja (2 prêtres tués)
    - La région de la capitale fédérale est également touchée, ce qui montre que même les zones supposées sûres ne sont pas à l'abri.

    3. La Province de Benin (1 prêtre tué) et province d'Onitsha (1 prêtre tué)
    - Moins grave que le cas de Kaduna, mais néanmoins préoccupant, indiquant des cas isolés d'enlèvements violents.

    C. Les Pprovinces où des prêtres sont encore portés disparus
    1. La Province de Kaduna (1 prêtre disparu)
    - Compte tenu du nombre élevé de victimes, le prêtre disparu pourrait être en grand danger ou déjà décédé.

    2. La Province du Bénin (1 prêtre disparu)
    - On ne sait pas si cela est dû à un manque d'efforts de secours ou au refus des ravisseurs de négocier.

    3. La Province d'Owerri (2 prêtres disparus)
    - Malgré le taux élevé de libération, deux cas restent non résolus, ce qui suggère que certains ravisseurs pourraient changer de stratégie.

    D. Les Provinces les moins touchées (risque faible)
    1. La Province d'Ibadan (2 cas, tous libérés)
    2. La Province de Calabar (4 cas, tous libérés)
    3. La Province de Lagos (0 cas signalé)
    - Lagos, étant le centre économique du Nigeria, semble être la province la plus sûre pour le clergé catholique.
    - Cela pourrait être dû à une meilleure surveillance, à de meilleures mesures de sécurité urbaine ou à une moindre militance religieuse dans la région.

    Les Points clés
    - Les enlèvements sont fréquents, certaines provinces connaissant des tendances plus violentes (Kaduna, Abuja). - La plupart des enlèvements sont commis à des fins d'extorsion, mais les régions du nord (Kaduna) présentent une tendance plus marquée à l'exécution des prêtres.
    - Lagos reste la province la plus sûre, probablement en raison d'une meilleure présence des forces de l'ordre.
    - Les prêtres disparus restent une préoccupation, car leur sort est incertain dans certaines provinces. (LM) (Agence Fides 12/3/2025)

  • "Cette course au réarmement est extrêmement préoccupante, voire terrifiante" (cardinal Hollerich)

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    De Vatican News (Roberto Cetera) :

    Le cardinal Hollerich exhorte à une morale de paix

    La course aux armements inquiète et fait peur. L'archevêque de Luxembourg, ancien président de la Comece, s'interroge «sur la baisse de tension morale qui semble habiter les gouvernants d'une grande partie du monde» face au dépassement du «tabou de la guerre». Le monde, explique-t-il, ne peut «revenir à la vie en paix que dans le cadre du multilatéralisme».

    Le cardinal Jean-Claude Hollerich est archevêque de Luxembourg et membre du Conseil des cardinaux (appelé C9). Ayant été pendant plusieurs années président de la Commission des conférences épiscopales de l’Union européenne (Comece), et étant encore actuellement vice-président du Conseil des conférences épiscopales d’Europe (Ccee), il est un expert attentif des dynamiques des politiques européennes.

    Eminence, que pensez-vous du programme ReArm Europe approuvé par les dirigeants européens ces derniers jours?

    Tout d’abord, je voudrais dire que cette course au réarmement, qui s’est déclenchée dans le monde entier, pas qu’en Europe, est extrêmement préoccupante, voire terrifiante. Avant toute considération politique, il faut réfléchir sur la chute de tension morale qui semble atteindre les dirigeants d’une grande partie du monde. Ce tabou de la guerre qui a influencé les orientations politique après la tragédie de la Seconde Guerre mondiale semble être arrivé à son terme. Si l’on ne retrouve pas cette tension morale, il n’existe pas de politiques qui tiennent et le monde risque de glisser sur une pente dangereuse.

    Une question morale, bien sûr, mais dominée par des changements politiques importants....

    Sans aucun doute. Je dirais que le changement principal consiste dans la tendance à archiver le multilatéralisme. Aujourd’hui, la réaffirmation du vieux concept de super-puissance qui tend à privilégier ses propres intérêts économiques et géopolitiques apparaît évidente. Au contraire, je crois que le monde peut de nouveau vivre en paix uniquement à l’intérieur d’un cadre de multilatéralisme. Le Pape François, avec raison, insiste beaucoup sur l’importance du multilatéralisme; j’oserais même dire que c’est le pilier sur lequel le Saint-Siège fonde sa présence politico-diplomatique.

    Pendant ce temps, l’Europe se réarme avec un programme qui coûte 800 milliards d’euros. Selon vous, l’Europe court-elle vraiment des dangers stratégiques?

    Il est sûr que dans certains pays qui appartiennent à l’Union européenne, ou qui sont candidats pour y entrer, existe le sentiment d’un danger assez proche, et une inquiétude palpable. Je pense aux pays baltes limitrophes avec la Russie ou à la Moldavie, qui a un contentieux ouvert sur la Transnistrie. Le retrait progressif des troupes américaines qui a été annoncé effraie ces pays.

    Je pense que si un renforcement militaire de l’Union européenne est nécessaire, il doit être obligatoirement de nature défensive. Et cela devra être évident également d’après les typologies d’armements qui pourront être adoptées. Je pense par exemple à l’importance croissante de la digital security. L’Europe, comme institution, est née des cendres laissées par la tragédie de la Seconde Guerre mondiale; pourtant, sa vocation à la paix constitue son élément fondateur. Je dirais même que la paix est la raison sociale de la coexistence; l’Union est née pour qu’il n’y ait plus jamais de guerres entre les Européens et en Europe.

    Le nouveau contexte aux Etats-Unis est donc à l’origine de cette volonté de renforcer les défenses européennes?

    En effet, pour l’Europe également, le multilatéralisme a été l’option politique décisive et partagée. Au-delà de l’Atlantique, cet horizon semble aujourd’hui estompé. Si l’Europe, en plus de sa capacité à se défendre de manière indépendante, est également capable de retrouver une subjectivité politique — qui a été quelque peu ternie —  elle rendra un service non seulement à elle-même, mais au monde entier, remplissant de facto un rôle multilatéral. J’ajoute que l’Europe ferait bien de devenir plus indépendante également sur le plan de la production militaire; jusqu’à présent, elle est encore largement dépendante des États-Unis. Une dépendance qui rend vulnérable.

    Ne pensez-vous pas qu’un investissement militaire aussi massif interpelle alors qu’en Europe, l’État-providence semble se dégrader? Beaucoup objectent: la santé, l’éducation, l’assistance sociale et la protection sociale sont en crise partout et nous dépensons 800 milliards en armes?

    Je crois que dans ce cas également, la proposition la plus sensée a été faite par le Pape François: tous les profits provenant de la production intra-européenne d’armes doivent être investis, obligatoirement, en activités sociales. On ne doit pas s’enrichir avec les armes; que l’on construise plutôt des hôpitaux et des écoles. C’est une proposition immédiatement applicable que j’ai l’intention de soumettre à l’ambassadeur de l’Union européenne près le Saint-Siège, que je rencontrerai prochainement.

  • La liste des 15 papabili circulant au Vatican après le message audio de Bergoglio : 5 Italiens, quelques conservateurs, le poids de l'Église européenne, les pro et anti Trump - les noms

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    De sur le Fatto Quotidiano :

    La liste des 15 papabili circulant au Vatican après le message audio de Bergoglio : 5 Italiens, quelques conservateurs, le poids de l'Église européenne, les pro et anti Trump - les noms

    Le message audio dramatique de 27 secondes avec la voix souffrante du Pontife a accéléré les mouvements à l'intérieur et à l'extérieur du Saint-Siège : qui sont les successeurs possibles de l'Argentin selon une liste qui circule dans les palais sacrés

    Vingt-sept secondes qui ont changé à jamais l’histoire du pontificat du pape François. Après vingt et un jours d'hospitalisation à la polyclinique Gemelli pour une pneumonie bilatérale, Bergoglio a rompu le 6 mars le silence médiatique dans lequel il était inhabituellement enveloppé depuis le début de son hospitalisation, avec un court audio en espagnol pour remercier tous ceux qui, depuis le 14 février, prient pour lui. Une voix très douloureuse qui, d'une part, a dû démentir définitivement toutes les nombreuses fausses nouvelles qui disaient qu'il était mort depuis un certain temps, d'autre part, a alarmé le monde, inquiet pour la santé d'un Pontife qui est beaucoup plus aimé en dehors de l'étroite géographie catholique qu'à l'intérieur de celle-ci. Un audio dramatique qui a donné une bien meilleure idée de la situation que les bulletins médicaux quotidiens. Une voix qui rapproche le conclave , selon la perception qu'ont eue immédiatement les cardinaux et les évêques présents au chapelet habituel du soir pour la santé du Pape sur la place Saint-Pierre, lieu choisi par François lui-même pour faire entendre à nouveau sa parole.

    Une liste de candidats potentiels est en train d'être constituée ces jours-ci et comprend jusqu'à quinze noms. Ilfattoquotidiano.it est capable de l'anticiper. A la Curie, ils sont six : Pietro Parolin (70 ans), secrétaire d'État, qui présidera le conclave ; Claudio Gugerotti (69 ans), préfet du Dicastère pour les Églises orientales ; Robert François Prévost (69 ans), augustin, préfet du Dicastère pour les évêques ; Luis Antonio Gokim Tagle (67 ans), pro-préfet du Dicastère pour l'Évangélisation ; Ángel Fernández Artime (64 ans), salésien, pro-préfet du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique ; Fernando Filoni (78 ans), Grand Maître de l'Ordre Équestre du Saint-Sépulcre de Jérusalem. Parmi les Italiens, outre Parolin, Gugerotti et Filoni, il y a aussi Matteo Maria Zuppi (69 ans), président de la Conférence épiscopale italienne et archevêque de Bologne, et Pierbattista Pizzaballa (59 ans), franciscain, patriarche de Jérusalem des Latins. Parmi les salésiens, outre Artime, il y a Cristóbal López Romero (72 ans), archevêque de Rabat. Les traditionalistes, en revanche, ont deux candidats : Péter Erdő (72 ans), archevêque d'Esztergom-Budapest, et Willem Jacobus Eijk (71 ans), archevêque d'Utrecht. Le dernier de la liste des Européens éligibles est Anders Arborelius (75 ans), carme, évêque de Stockholm. Les Américains en lice, outre Prevost, sont Timothy Michael Dolan (75 ans), archevêque de New York, et Blase Joseph Cupich (75 ans), archevêque de Chicago. Enfin, il y a Fridolin Ambongo Besungu (65 ans), capucin, archevêque de Kinshasa.

    De cette liste, qui mûrit dans les semaines précédant le conclave, ressort un fait intéressant : les Italiens considérés comme éligibles sont un tiers, soit cinq bons sur quinze. La tendance après François semble être de ramener le centre de gravité de l’Église au cœur de l’Europe , après un déplacement vers l’Amérique latine avec le pontificat bergoglien. L’Asie n’est toujours pas en mesure de produire des candidats forts, à l’exception de Tagle , qui représente désormais le parti de la Curie romaine. Les traditionalistes s’appuient sur deux cardinaux européens bien connus pour leur orthodoxie. Alors qu'aux États-Unis le risque est d'une opposition pro ( Dolan ) et anti ( Cupich ) Donald Trump des deux principaux candidats au trône de Pierre. Un contraste qui pourrait diviser en deux les cardinaux électeurs américains . Tout ceci démontre que le pré-conclave est déjà bien avancé.

    Il y a ceux qui, dans une perspective clairement anti-bergoglienne, faisant une évaluation très risquée, ont examiné six sujets brûlants pour passer en revue vingt-deux cardinaux considérés comme candidats au pape. Les six paramètres choisis sont ceux qui sont les plus proches du cœur des nostalgiques ratzingériens , c'est-à-dire des traditionalistes, qui voudraient que tout revienne au 28 février 2013, jour, pour eux décidément fatidique, de la fin du pontificat de Benoît XVI . Au sein de la Curie romaine, en effet, on sait que les plus fidèles de Ratzinger ont toujours défini sa démission comme « un immense désastre ». Ce n’est pas seulement parce que le pape allemand a quitté le pontificat après seulement huit ans, faisant ainsi perdre à ses plus proches collaborateurs des postes de pouvoir importants, mais surtout parce qu’avec ce geste résolument réformiste, moderne et conciliaire, Ratzinger a en fait ouvert, sans le savoir, comme il l’a lui-même admis trois ans plus tard, en 2016, les portes du règne de François, évidemment combattu par les fervents ratzingériens.

    Il faut également noter que parmi les vingt-deux papabili considérés, il y en a aussi trois qui, ayant déjà atteint l'âge de quatre-vingts ans, n'entreront pas au conclave. Ce sont évidemment tous des conservateurs : Angelo Bagnasco , ancien président de la CEI et archevêque émérite de Gênes ; Marc Ouellet , préfet émérite du Dicastère pour les évêques, et Mauro Piacenza, grand pénitencier émérite. Les six paramètres choisis sont en revanche : l'ordination des diaconesses , la bénédiction des couples homosexuels, le célibat sacerdotal facultatif, la restriction de la messe latine, l'accord provisoire, déjà renouvelé plusieurs fois, entre le Saint-Siège et la Chine pour la nomination des évêques et la promotion d'une Église synodale. Une perspective, comme on peut facilement le constater à partir des thèmes choisis, qui offre inévitablement une image déformée de l’avenir de l’Église après François .

    En effet, si après la démission de Benoît XVI, âgé de 85 ans , le débat sur le profil du successeur de Ratzinger tournait autour des thèmes classiques d'un pré-conclave (Pape jeune, polyglotte, grand voyageur, en bonne santé,…), désormais l'intérêt de certains observateurs se concentre davantage sur les questions qui ont secoué et surtout divisé l'Eglise au cours des douze années du pontificat de François. Qu'est-ce que cela signifie? Que même ses critiques les plus acharnés, à l'intérieur et à l'extérieur des hiérarchies ecclésiastiques, ont en fait admis que le pontificat de Bergoglio ne peut pas être facilement archivé avec un retour immédiat et définitif à l'ère Ratzinger. Il s’agit en effet de réformes irréversibles, auxquelles même le successeur de François devra inévitablement faire face. Mais, d'abord, il faudra affronter le Collège des cardinaux dans son ensemble, puis le conclave qui devra élire le successeur de Bergoglio. Il y a actuellement 137 cardinaux électeurs, ce qui signifie qu'il faut 91 voix pour devenir pape . Un quorum sans précédent.

  • Syrie : des scènes d'une brutalité et d'une cruauté inimaginables

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    De Stefan Maier sur le Tagespost :

    Des nouvelles horribles en provenance de Syrie

    Les milices du régime au pouvoir sèment le chaos parmi les Alaouites. Les chrétiens de Syrie ont toutes les raisons d’avoir peur.

    12 mars 2025

    Le règne du clan Assad en Syrie a commencé il y a plusieurs décennies : en novembre 1970, Hafez al-Assad a pris le pouvoir en Syrie par un coup d'État, a été « élu » président en 1971 et a dirigé le pays d'une main extrêmement dure jusqu'à sa mort en 2000. Il a ensuite été remplacé par son fils Bachar, dont le règne sur le pays a pris fin avec sa fuite en Russie en décembre 2024 après de longues années d'une guerre civile sanglante - avec des interventions étrangères massives - suite à une offensive étonnamment réussie des rebelles islamistes du HTS (Hayat Tahrir al-Sham) depuis la province d'Idlib à la frontière turque via Alep jusqu'à Damas.

    Terreur contre les Alaouites

    Le clan Assad, qui pendant des décennies a considéré le pays comme sa propriété privée, l’a pillé et a éliminé sans pitié ses opposants – si nécessaire par dizaines de milliers, comme lors du soulèvement des Frères musulmans qui a culminé avec la destruction de la ville de Hama en 1982, ou dans les années de guerre civile depuis 2011 – appartenait au groupe religieux alaouite. Les Alaouites sont une branche de l'islam chiite, à laquelle appartiennent environ dix pour cent de la population syrienne et dont la principale zone d'implantation se trouve sur la côte méditerranéenne syrienne autour de la ville de Lattaquié.

    Les Alaouites, à l’origine pauvres et défavorisés, ont gagné en pouvoir et en influence pendant les années de règne du clan Assad. De nombreux postes importants au sein de l’État, du gouvernement et de l’armée avaient été occupés par le président par des fidèles de sa confession religieuse – et étaient donc associés au régime du pays, même s’il y avait aussi des opposants à Assad parmi les Alaouites.

    Attaques, pillages, harcèlement

    Après la fuite de Bachar al-Assad à l’étranger et l’effondrement soudain de son régime, de nombreux observateurs ont craint des violences, des massacres et des actes de représailles contre la minorité autrefois dominante. Ces projets n’ont pas abouti dans un premier temps, alimentant l’espoir que les nouveaux dirigeants du HTS – considéré comme une organisation terroriste en Occident en raison de son passé dans l’orbite d’Al-Qaïda – pourraient enfin stabiliser le pays après les terribles années de guerre.

    Mais dès février, un partenaire local du projet m’a averti avec insistance que la situation dans la région côtière s’aggravait à nouveau dangereusement. Alors que les nouveaux dirigeants rencontreraient les représentants des nombreuses confessions chrétiennes pour leur signaler qu’ils n’avaient rien à craindre dans la nouvelle Syrie et pouvaient vivre leur foi, ce ne serait pas le cas en ce qui concerne les Alaouites. Il s’agit plutôt d’attaques, de pillages et de harcèlements divers de la part des rebelles victorieux. De nombreux Alaouites s’arment déjà, car il existe une abondance d’armes disponibles gratuitement après l’effondrement du régime et la désintégration de l’armée syrienne. Ils sont prêts à résister.

    Massacres, atrocités, actes de vengeance

    Le 6 mars, ces avertissements se sont réalisés de manière spectaculaire. Au début, des partisans armés de l’ancien régime auraient lancé des attaques contre des points de contrôle mis en place par les nouveaux dirigeants près de la ville de Jableh, et des colonnes de miliciens du HTS amenés pour renforcer le régime ont également été attaquées et ont subi des pertes. En conséquence, de fortes forces équipées de chars et de lance-roquettes ont été rassemblées de différentes parties du pays et déployées dans la région pour une contre-attaque.

    Beaucoup des miliciens amenés n’étaient pas des Syriens, mais des musulmans fondamentalistes d’Afghanistan et d’autres pays qui avaient combattu dans les rangs du HTS contre le régime d’Assad pendant la guerre civile et qui ne manquaient pas cette occasion bienvenue de manifester leur haine contre les Alaouites, qu’ils considéraient comme des infidèles et des partisans du détesté Assad. Dans toute la région, des maisons ont été fouillées à la recherche d’armes et de combattants, et ces perquisitions ont souvent été utilisées pour des pillages et d’innombrables atrocités ont été commises contre la population civile.

    Mme D., alaouite et enseignante dans un projet éducatif soutenu par l'ICO d'une ONG locale à Lattaquié depuis 2020, vient d'Al-Sheer, un petit village à cinq kilomètres à l'est de Lattaquié. Le jeudi 6 mars, elle a terminé sa journée de travail vers 17 heures et est retournée à son appartement à Lattaquié. Le soir même, les premiers rapports de massacres commis par HTS dans la région de Lattaquié ont commencé à circuler. Le lendemain, à 14 heures, elle a reçu un appel l’informant que des combattants du HTS étaient arrivés dans son village à bord de véhicules tout-terrain. Ils ont ensuite divisé les hommes en petits groupes de cinq à dix personnes et les ont emmenés dans les champs, loin de leurs maisons. Une heure plus tard, sa sœur a rappelé en pleurant pour dire que les combattants avaient tiré sur quatre de ses cousins ​​et en avaient exécuté deux autres dans leurs maisons avec leurs femmes et leurs enfants. Tous les objets de valeur présents dans les maisons ont été volés, notamment de l'argent, des bijoux en or, des téléphones portables et une télévision. Les corps des quatre cousins ​​ont été retrouvés dans les champs avec cinq autres victimes.

    En fin d'après-midi, son mari, originaire du village d'Al-Sanobar, une petite ville à 15 kilomètres à l'est de Lattaquié, a reçu un appel de son père. Il lui a dit que les combattants du HTS avaient attaqué plusieurs maisons du village et tué sa tante et toute sa famille, deux adultes et cinq enfants. Dans le même village, 27 autres personnes ont été exécutées de la même manière. Toutes les maisons ont été pillées.

    Des scènes d'une brutalité et d'une cruauté inimaginables

    D'innombrables employés alaouites de notre ONG partenaire ont dû pleurer la perte de membres de leur famille le week-end dernier : AM a perdu son oncle et sa femme ; MM sa tante, son mari et son cousin ; RA son cousin avec sa famille (deux adultes et quatre enfants). Dans l'équipe de cette petite organisation seulement, dix employés pleurent la perte d'un total de 40 proches. Une travailleuse célibataire du projet voulait passer le week-end dans sa ville natale d'al-Shilfatiyah et a été témoin de l'exécution d'un total de 34 villageois entre le 6 et le 9 mars. Bien qu’elle n’ait perdu aucun membre de sa famille, elle est gravement traumatisée. 

    Ces derniers jours, j’ai reçu des vidéos dérangeantes, dont certaines ont été réalisées par les auteurs eux-mêmes et publiées en ligne. Elles représentent des exécutions, des scènes d’une brutalité et d’une cruauté inimaginables et, bien sûr, ne peuvent être vérifiées à distance. Sur la base des expériences décrites par les employés de notre organisation partenaire, on peut supposer qu’elles sont authentiques et ne représentent qu’une fraction des atrocités réellement commises. Au moins une vidéo montre des corps jetés de l'arrière d'une camionnette dans un ravin, apparemment pour dissimuler les traces des crimes.

    On entend parler de familles brûlées dans leurs maisons et de miliciens utilisant des drones pour traquer les villageois qui ont fui dans la nature et leurs cachettes. Dans de nombreux endroits, des cadavres jonchent encore les rues plusieurs jours après les massacres, même dans certains quartiers de la ville de Lattaquié, que personne n'a osé enlever. Bien que l’Observatoire syrien des droits de l’homme, basé au Royaume-Uni, ait récemment recensé plus de 1 300 personnes tuées, les chiffres réels sont probablement bien plus élevés et l’ampleur réelle du massacre ne sera probablement révélée que progressivement.

    Les chrétiens sont-ils les prochains sur la liste ?

    Ces derniers jours, il n’y a eu ni électricité, ni eau, ni transport dans toute la région. De nombreuses familles ont donc fui à pied, voyageant souvent pendant de nombreuses heures pour atteindre des villages chrétiens où elles se sentaient en sécurité – même si les auteurs avaient souvent annoncé que les chrétiens seraient les prochains à s’en prendre aux autres. Au moins quelques victimes chrétiennes sont documentées, comme le père d'un prêtre orthodoxe assassiné alors qu'il tentait de se défendre contre le vol de sa voiture, ou S., un jeune étudiant en médecine de Kamishli, touché par une balle perdue.

    Environ 10 000 personnes auraient fui à travers la frontière verte vers le Liban voisin, tandis que des centaines d'Alaouites ont cherché refuge sur la base aérienne russe de Hmeimim. Nous avons reçu un appel à l'aide de Tartous de la part d'un autre partenaire du projet ICO, l'Église syrienne orthodoxe, demandant de l'aide pour prendre soin des nombreux réfugiés. Et notre organisation partenaire locale, dont les employés alaouites ont vécu des choses aussi terribles, demande du soutien pour leur prise en charge et leur soutien psychologique. Après tout, la plupart d’entre eux sont des enseignants qui, dans le cadre d’un projet éducatif, s’occupent jusqu’à présent presque exclusivement d’enfants sunnites issus de familles déplacées par la guerre et les préparent à leur réintégration dans le système scolaire ordinaire.

    L'auteur est coordinateur du projet « Initiative Chrétienne Orient » (ICO).