Ok

En poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l'utilisation de cookies. Ces derniers assurent le bon fonctionnement de nos services. En savoir plus.

Actualité - Page 20

  • Le message du pape à l'occasion de la 5ème Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées

    IMPRIMER

    MESSAGE DU PAPE LÉON XIV 
    À L’OCCASION DE LA 5ème JOURNÉE MONDIALE 
    DES GRANDS-PARENTS ET DES PERSONNES ÂGÉES 

    [27 juillet 2025]

    “Heureux celui qui n’a pas perdu l’espoir” (cf. Si 14, 2)

    Chers frères et sœurs,

    le Jubilé que nous vivons nous aide à découvrir que l’espérance est toujours source de joie, à tout âge. Et quand elle est aguerrie par le feu d’une longue existence, elle devient source de béatitude parfaite.

    La Sainte Écriture présente divers cas d’hommes et de femmes déjà avancés en âge que le Seigneur implique dans ses plans de salut. Pensons à Abraham et Sara : désormais âgés, ils restent incrédules devant la parole de Dieu qui leur promet un fils. L’impossibilité d’engendrer semble avoir fermé leur regard d’espérance sur l’avenir.

    La réaction de Zacharie à l’annonce de la naissance de Jean-Baptiste n’est pas différente : « A quoi connaîtrai-je cela ? Car moi je suis un vieillard et ma femme est avancée en âge » (Lc 1, 18). La vieillesse, la stérilité, le déclin semblent éteindre les espérances de vie et de fécondité de tous ces hommes et femmes. Et même la question que Nicodème pose à Jésus, lorsque le Maître lui parle d’une “nouvelle naissance”, semble purement rhétorique : « Comment un homme peut-il naître, étant vieux ? Peut-il une seconde fois entrer dans le sein de sa mère et naître ? » (Jn 3, 4). Et pourtant, chaque fois, face à une réponse apparemment évidente, le Seigneur surprend ses interlocuteurs par une intervention salvatrice.

    Les personnes âgées, signes d’espérance

    Dans la Bible, Dieu montre à plusieurs reprises sa providence en s’adressant à des personnes âgées. C’est le cas non seulement d’Abraham, de Sara, de Zacharie et d’Élisabeth, mais aussi de Moïse, appelé à libérer son peuple alors qu’il avait quatre-vingts ans (cf. Ex 7, 7). Par ces choix, il nous enseigne que, à ses yeux, la vieillesse est un temps de bénédiction et de grâce et que les personnes âgées sont pour lui les premiers témoins de l’espérance. « Qu’est-ce donc que ce temps de la vieillesse ? – se demande saint Augustin – Dieu te répond : “Oh, que ta force disparaisse complètement, afin que ma force demeure en toi et que tu puisses dire avec l’Apôtre : Quand je suis faible, c’est alors que je suis fort” » (Super Ps 70, 11). Le fait que le nombre de personnes âgées soit aujourd’hui en augmentation devient alors pour nous un signe des temps que nous sommes appelés à discerner, afin de bien lire l’histoire que nous vivons.

    La vie de l’Église et du monde ne s’appréhende en effet que dans la succession des générations, et embrasser une personne âgée nous aide à comprendre que l’histoire ne s’épuise pas dans le présent, ni ne se consume dans des rencontres fugaces et des relations fragmentaires, mais qu’elle se déroule vers l’avenir. Dans le livre de la Genèse, nous trouvons l’épisode émouvant de la bénédiction donnée par Jacob, désormais âgé, à ses petits-enfants, les fils de Joseph : ses paroles les encouragent à regarder l’avenir avec espérance, comme au temps des promesses de Dieu (cf. Gn 48, 8-20). S’il est vrai que la fragilité des personnes âgées a besoin de la vigueur des jeunes, il est tout aussi vrai que l’inexpérience des jeunes a besoin du témoignage des personnes âgées pour projeter l’avenir avec sagesse. Combien de fois nos grands-parents ont-ils été pour nous un exemple de foi et de dévotion, de vertus civiques et d’engagement social, de mémoire et de persévérance dans les épreuves ! Ce bel héritage, qu’ils nous ont remis avec espérance et amour, ne serait jamais assez, pour nous, motif de gratitude et de cohérence.

    Signes d’espérance pour les personnes âgées

    Depuis ses origines bibliques, le Jubilé a toujours été un temps de libération : les esclaves étaient affranchis, les dettes effacées, les terres rendues à leurs propriétaires d’origine. C’était un moment de restauration de l’ordre social voulu par Dieu, où les inégalités et les oppressions accumulées au fil des ans étaient réparées. Jésus renouvelle ces événements de libération lorsqu’il proclame, dans la synagogue de Nazareth, la bonne nouvelle aux pauvres, la vue aux aveugles, la libération des prisonniers et le retour à la liberté pour les opprimés (cf. Lc 4, 16-21).

    En regardant les personnes âgées dans cette perspective jubilaire, nous sommes nous aussi appelés à vivre avec elles une libération, surtout de la solitude et de l’abandon. Cette année est le moment propice pour y parvenir : la fidélité de Dieu à ses promesses nous enseigne qu’il y a une béatitude dans la vieillesse, une joie authentiquement évangélique, qui nous demande d’abattre les murs de l’indifférence dans lesquels les personnes âgées sont souvent enfermées. Nos sociétés, sous toutes les latitudes, s’habituent trop souvent à laisser une partie si importante et si riche de leur tissu social être mise à l’écart et oubliée.

    Face à cette situation, un changement d’attitude s’impose, qui témoigne d’une prise de responsabilité de la part de toute l’Église. Chaque paroisse, chaque association, chaque groupe ecclésial est appelé à devenir protagoniste d’une “révolution” de la gratitude et d’attention, à réaliser en rendant fréquemment visite aux personnes âgées, en créant pour elles et avec elles des réseaux de soutien et de prière, en tissant des relations qui puissent donner espoir et dignité à ceux qui se sentent oubliés. L’espérance chrétienne nous pousse toujours à oser davantage, à voir grand, à ne pas nous contenter du status quo. Dans le cas présent, à œuvrer pour un changement qui redonne aux personnes âgées estime et affection.

    C’est pourquoi le Pape François a souhaité que la Journée Mondiale des Grands-Parents et des Personnes Agées soit célébrée avant tout en rencontrant ceux qui sont seuls. Et pour la même raison, il a été décidé que les personnes qui ne pourront pas venir en pèlerinage à Rome cette année pourront « bénéficier de l’Indulgence jubilaire en visitant durant un temps suffisant […] les vieillards isolés accomplissant ainsi un pèlerinage auprès du Christ présent en eux (cf. Mt 25, 34-36) » (Pénitencerie Apostolique, Note sur L’indulgence Plénière, n. 3). Rendre visite à une personne âgée est une manière de rencontrer Jésus qui nous libère de l’indifférence et de la solitude.

    En tant que personne âgée, on peut espérer

    Le livre du Siracide affirme que la béatitude appartient à ceux qui n’ont pas perdu l’espérance (cf. 14, 2), laissant entendre que dans notre vie – surtout si elle est longue – il peut y avoir de nombreuses raisons de regarder en arrière plutôt que vers l’avenir. Pourtant, comme l’a écrit le Pape François lors de sa dernière hospitalisation, « nos corps sont faibles, mais rien ne nous empêche d’aimer, de prier, de donner de nous-mêmes, d’être les uns pour les autres, dans la foi, des signes lumineux d’espérance » (Angélus, 16 mars 2025). Nous avons une liberté qu’aucune difficulté ne peut nous enlever : celle d’aimer et de prier. Tous, toujours, nous pouvons aimer et prier.

    Le bien que nous voulons pour nos proches – notre conjoint avec qui nous avons passé une grande partie de notre vie, nos enfants, nos petits-enfants qui égayent nos journées – ne s’éteint pas lorsque nos forces déclinent. Au contraire, c’est souvent leur affection qui réveille nos énergies, nous apportant espoir et réconfort.

    Ces signes de vitalité de l’amour, qui ont leur racine en Dieu lui-même, nous donnent du courage et nous rappellent que « même si en nous l’homme extérieur va vers sa ruine, l’homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Co 4, 16). C’est pourquoi, surtout en tant que personnes âgées, persévérons avec confiance dans le Seigneur. Laissons-nous renouveler chaque jour par la rencontre avec Lui, dans la prière et dans la sainte messe. Transmettons avec amour la foi que nous avons vécue pendant tant d’années, dans notre famille et dans nos rencontres quotidiennes : louons toujours Dieu pour sa bienveillance, cultivons l’unité avec nos proches, ouvrons notre cœur à ceux qui sont plus éloignés et, en particulier, à ceux qui sont dans le besoin. Nous serons des signes d’espérance, à tout âge.

    Du Vatican, le 26 juin 2025

    LÉON PP. XIV

  • Les Eglises orientales de Belgique organisent une manifestation ce dimanche pour réclamer la protection des chrétiens en Syrie

    IMPRIMER

    De cathobel :

    Les Eglises orientales de Belgique organisent une manifestation ce dimanche pour réclamer la protection des chrétiens en Syrie

    Les Eglises orientales de Belgique organisent une manifestation ce dimanche pour réclamer la protection des chrétiens en Syrie
    Cette manifestation pacifique se tiendra ce dimanche 13 juillet au coeur du quartier européen à Bruxelles. © CC-BY-Bernard Gagnon
     

    Les Eglises orientales de Belgique invitent les citoyens belges à les rejoindre le dimanche 13 juillet à 14h devant le Conseil européen pour réclamer la protection des chrétiens de Syrie et un soutien aux victimes de l’attentat dans l’église Mar Elias de Damas, le 22 juin dernier.

    Cette initiative, à laquelle s’associe Solidarité-Orient, est portée par différentes communautés chrétiennes orientales : syriaque catholique et orthodoxe, grecque orthodoxe, chaldéenne et maronite.

    “Même si nous sommes en période de vacances, nous pensons qu’il est important de bouger avant qu’il ne soit trop tard, exprime le père Thomas Dibo Habbabé, responsable de la paroisse syriaque catholique Notre-Dame de la Délivrance à Woluwé-Saint-Lambert. Les minorités chrétiennes qui vivent en Syrie sur leur terre ancestrale ont le droit de vivre leur foi en liberté et le nouveau régime doit assurer la protection de tous ses citoyens.”

    Les différentes communautés orientales espèrent donc interpeller responsables politiques et mandataires européens. Certains représentants de ces communautés prendront la parole et des pancartes avec les visages des martyrs de Damas seront exposées.

    Source : Solidarité-Orient

    Affiche de l'évènement :

  • L'intelligence artificielle met l'humanité à la croisée des chemins, déclare le pape Léon XIV

    IMPRIMER

    De Charles Collins sur Crux :

    L'intelligence artificielle met l'humanité à la croisée des chemins, déclare le pape Léon XIV

    L’humanité se trouve à la croisée des chemins et fait face à l’immense potentiel généré par la révolution numérique portée par l’intelligence artificielle (IA), selon un message du pape Léon XIV.

    Dans une lettre envoyée au nom du pontife par le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État du Vatican, Léon XIV a déclaré que l'impact de la révolution VI « est de grande envergure, transformant des domaines tels que l'éducation, le travail, l'art, la santé, la gouvernance, l'armée et la communication. »

    Le message a été envoyé aux participants du « Sommet AI for Good 2025 », organisé par l’Union internationale des télécommunications (UIT), en partenariat avec d’autres agences des Nations Unies et co-organisé par le gouvernement suisse.

    Le sommet des Nations Unies, qui se tiendra le 11 juillet, vise à faire progresser les lignes directrices standardisées en matière d’IA pour la santé (AI4H), à renforcer la collaboration intersectorielle et à élargir l’engagement au sein des communautés mondiales de la santé et de l’IA.

    « Cette transformation historique exige responsabilité et discernement pour garantir que l’IA soit développée et utilisée pour le bien commun, en construisant des ponts de dialogue et en favorisant la fraternité, et en veillant à ce qu’elle serve les intérêts de l’humanité dans son ensemble », indique la déclaration signée par Parolin.

    « Alors que l’IA devient capable de s’adapter de manière autonome à de nombreuses situations en faisant des choix algorithmiques purement techniques, il est crucial de considérer ses implications anthropologiques et éthiques, les valeurs en jeu et les devoirs et cadres réglementaires nécessaires pour défendre ces valeurs », a-t-il poursuivi.

    « Bien que la responsabilité de l'utilisation éthique des systèmes d'IA incombe à ceux qui les développent, les gèrent et les supervisent, ceux qui les utilisent partagent également cette responsabilité. L'IA requiert donc une gestion éthique et des cadres réglementaires appropriés, centrés sur la personne humaine et dépassant les simples critères d'utilité ou d'efficacité. En fin de compte, nous ne devons jamais perdre de vue l'objectif commun de contribuer à cette "tranquillitas ordinis" – la tranquillité de l'ordre, comme l'appelait saint Augustin (De Civitate Dei) – et de favoriser un ordre social plus humain, ainsi que des sociétés pacifiques et justes au service du développement humain intégral et du bien de la famille humaine », a-t-il déclaré.

    Après son élection en mai, le pape Léon XIV a déclaré que l'œuvre de son prédécesseur, le pape Léon XIII, avait influencé le choix de son nom. Il a exercé ses fonctions de 1878 à 1903, et son encyclique Rerum Novarum de 1891 est le document le plus important de la doctrine sociale catholique moderne. Le nouveau pape affirme que le monde est confronté à une transformation sociétale du XXIe siècle aussi importante que la révolution industrielle du XIXe siècle.

  • L'attitude bienveillante du Père Martin à l'égard de l'homosexualité profite d'une évidente inégalité de traitement de la part des responsables ecclésiastiques

    IMPRIMER

    De Larry Chapp sur le CWR :

    L'attitude bienveillante du Père James Martin à l'égard de l'homosexualité exploite un double standard évident

    Le véritable objectif du Père Martin est la normalisation des actes homosexuels par l'endoctrinement dans le mythe arc-en-ciel de la fluidité sexuelle voulue par Dieu. Alors pourquoi tant de dirigeants de l'Église restent-ils silencieux ?

    10 juillet 2025

    Capture d'écran du Père James Martin, SJ, donnant une présentation intitulée « Perspectives spirituelles pour les catholiques LGBT » en mars 2018. (YouTube)
    Je ne suis pas un « traditionaliste ». Du moins pas au sens où ce terme est aujourd'hui utilisé dans le langage ecclésial courant. J'ai de profonds désaccords théologiques avec les tendances théologiques de certains traditionalistes sur diverses questions. Néanmoins, ils font partie de l'Église, et leurs préoccupations ne doivent pas être banalisées comme étant sans importance ni balayées d'un revers de main par des caricatures désinvoltes et superficielles les présentant comme une simple bande de mécontents « anti-Vatican II ».

    Cependant, certains, notamment parmi les plus fervents défenseurs du pape François, accusent les traditionalistes d'instiller une division « toxique » qui mine l'unité de l'Église et met en péril la paix ecclésiale. Ce fait, disent-ils, justifie les restrictions draconiennes introduites par le pape François, dans Traditionis Custodes ,  sur la messe traditionnelle en latin (MLT).

    Je ne suis pas ici pour relancer ce débat ni pour affirmer qu'il n'existe pas de tels éléments toxiques au sein du mouvement traditionaliste. Je souhaite plutôt remettre en question la réponse de l'Église à la prétendue toxicité du mouvement – ​​une réputation que je trouve exagérée – en se livrant à la pratique tant décriée du « whataboutisme ». Cette pratique peut parfois détourner l'attention de ses propres faiblesses et devrait généralement être évitée. Néanmoins, elle peut aussi être légitimement utilisée pour dénoncer des doubles standards, notamment lorsque les autorités ecclésiastiques s'empressent de sanctionner les manquements des uns tout en ignorant ceux, tout aussi problématiques, des autres. Et cela devient d'autant plus important lorsqu'il apparaît que ces autorités pèsent sur la balance de la justice pastorale en se fondant sur des engagements théologiques non formulés.

    De plus, c'est précisément la persistance dans l'Église d'un système apparent de deux poids, deux mesures – l'une sévère et dirigée contre l'aile traditionaliste de l'Église, l'autre, plus clémente et latitudinaire envers l'aile la plus progressiste – qui est, au moins en partie, la cause des « réactions excessives » observées chez certains traditionalistes. La paix ecclésiale ne peut donc être instaurée dans un tel contexte en redoublant d'efforts pour appliquer ce système, car cela ne fait, comme nous l'avons vu avec Traditionis Custodes , qu'engendrer des ressentiments plus profonds et nourrir une colère latente.

    « Sensibilisation » ou dépassement de soi ?

    Un exemple de ce deux poids, deux mesures est l'accueil bienveillant, et parfois même le soutien, du ministère « Outreach » du Père James Martin, SJ. Soyons clairs : je n'ai aucune animosité envers le Père Martin, qui semble être un homme très sympathique, sympathique et bienveillant. Et je crois qu'aller vers les homosexuels avec sensibilité et amour pastoral est un objectif pastoral louable. J'ai parlé à des personnes qui connaissent personnellement le Père Martin et qui confirment cette affirmation. Il est tel qu'il apparaît dans sa personnalité publique : une personne dotée d'une véritable empathie. Et je ne vois aucune raison de douter de cette affirmation.

    Lire la suite

  • 11 juillet : fête de saint Benoît

    IMPRIMER

    250px-HeisterbachDialogusDetail.jpgLa fête de saint Benoît, célébrée le 11 juillet, est celle de la translation de ses reliques. Le corps de saint Benoît reposa d’abord au Mont Cassin qui, après le passage des Lombards, resta vide de moines. En 672, l’abbé de Fleury, Mummolus, envoya au Mont Cassin une troupe de moines, sous la conduite d’Aigulphe, pour récupérer les reliques de saint Benoît. Petronax ayant restauré le Mont Cassin, le pape Zacharie, en 750, demanda la restitution du corps de saint Benoît dont l’abbé de Fleury ne rendit qu’une part, entre 755 et 757.

    La fête de saint Benoît ne devrait pas être pour nous un simple fait d'une histoire fort ancienne, tant l’esprit de saint Benoît est toujours présent et à l'œuvre dans l'Eglise. La Règle qu'il nous a laissée et dont on a pu dire qu'elle nous donnait un reflet particulièrement pur de l'Evangile, comme le témoignage de sa vie sont pleinement actuels non seulement pour ses fils et ses filles, les moines et les moniales, mais aussi pour tous les fidèles. C'est, pour chacun d'entre nous une invitation à la prière, à la médiation des textes saints et à la charité fraternelle.

    Prologue de la règle de St Benoît

    «… Avant tout, demande à Dieu par une très instante prière qu'il mène à bonne fin tout bien que tu entreprends. Ainsi, celui qui a déjà daigné nous admettre au nombre de ses enfants n'aura pas sujet, un jour, de s'affliger de notre mauvaise conduite. Car, en tout temps, il faut avoir un tel soin d'employer à son service les biens qu'il a mis en nous, que non seulement il n'ait pas lieu, comme un père offensé, de priver ses fils de leur héritage, mais encore qu'il ne soit pas obligé, comme un maître redoutable et irrité de nos méfaits, de nous livrer à la punition éternelle, tels de très mauvais serviteurs qui n'auraient pas voulu le suivre pour entrer dans la gloire. Levons-nous donc enfin, l'Écriture nous y invite : l'heure est venue, dit-elle, de sortir de notre sommeil. Ouvrons les yeux à la lumière qui divinise. Ayons les oreilles attentives à l'avertissement que Dieu nous adresse chaque jour : Si vous entendez aujourd'hui sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs, et ailleurs : Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises. Et que dit-il ? Venez, mes fils, écoutez-moi, je vous enseignerai la crainte du Seigneur. Courez, pendant que vous avez la lumière de la vie, de peur que les ténèbres de la mort ne vous saisissent.

    Le Seigneur, cherchant son ouvrier dans la multitude du peuple à laquelle il fait entendre ces appels, dit encore : Quel est celui qui désire la vie et souhaite voir des jours heureux ? Que si, à cette demande, tu lui réponds : « C'est moi », Dieu te réplique: Si tu veux jouir de la vie véritable et éternelle, garde ta langue du mal et tes lèvres de toute parole trompeuse ; détourne-toi du mal et fais le bien; recherche la paix et poursuis-la. Et lorsque vous agirez de la sorte, mes yeux veilleront sur vous et mes oreilles seront attentives à vos prières, et avant méme que vous ne m'invoquiez, je vous dirai : Me voici. Quoi de plus doux, frères très chers, que cette voix du Seigneur qui nous invite ; Voyez comme le Seigneur lui-même, dans sa bonté, nous montre le chemin de la vie. Ceignons donc nos reins par la foi et la pratique des bonnes œuvres; sous la conduite de l'Évangile, avançons dans ses chemins, afin de mériter de voir un jour Celui qui nous a appelés dans son royaume. Si nous voulons habiter dans le tabernacle de ce royaume, sachons qu'on n'y parvient que si l'on y court par les bonnes actions.

    Comme il y a un zèle amer, mauvais, qui sépare de Dieu et conduit en enfer, de même il y a un bon zèle qui éloigne des vices, et conduit à Dieu et à la vie éternelle. C'est ce zèle que les moines doivent pratiquer avec une ardente charité, c'est-à-dire : Ils s'honoreront mutuellement de leurs prévenances. Ils supporteront très patiemment les infirmités d'autrui, tant celles du corps que celles de l'esprit. Ils s'obéiront à l'envi les uns aux autres. Nul ne recherchera ce qu'il juge utile pour soi, mais bien plutôt ce qui l'est pour autrui. Ils se rendront chastement les devoirs de la charité fraternelle. Ils auront pour Dieu une crainte inspirée par l'amour : ils auront pour leur abbé un amour humble et sincère. Ils ne préféreront absolument rien au Christ, qui veut nous conduire tous ensemble à la vie éternelle.

     Réf : Saint Benoît

    JPSC

  • Messe historique dans la cathédrale de Canterbury

    IMPRIMER

    D'Edward Pentin sur le NCR :

    Le pape Léon XIV partage un message aux pèlerins lors d'une messe historique dans la cathédrale de Canterbury

    Qu'une telle messe soit célébrée dans l'Église mère d'Angleterre était « très impressionnant, très émouvant. Nous devons prier beaucoup pour la conversion de l'Angleterre… »

    Sainte Messe à la cathédrale de Canterbury le 7 juillet 2025.
    Messe célébrée à la cathédrale de Canterbury le 7 juillet 2025. (photo : Edward Pentin / National Catholic Register)

    CANTERBURY, Angleterre — Les fidèles catholiques ont rempli la cathédrale de Canterbury lundi soir pour une messe historique, avec une bénédiction papale et la liturgie eucharistique célébrée par le nonce apostolique en l'honneur de saint Thomas Becket et de la translation de ses reliques en 1220. 

    Depuis au moins la fin du 20e siècle, les dirigeants anglicans de la cathédrale ont autorisé la paroisse catholique locale de Saint-Thomas de Canterbury à célébrer la translation (transfert) des reliques chaque 7 juillet avec une messe au maître-autel. 

    Mais la messe de cette année était considérablement différente : célébrée pour marquer le Jubilé de l'Espérance, elle a bénéficié de la présence du nonce apostolique, l'archevêque Miguel Maury Buendia, et d'une chorale de classe mondiale, la transformant en un grand spectacle d'une importance historique. 

    Remplie à ras bord de prêtres catholiques, de dignitaires et de pèlerins, et même de l'équipe de cricket du Vatican en tournée en Angleterre, de nombreux pèlerins ont dû s'asseoir à l'extérieur du chœur dans les transepts latéraux de la cathédrale en raison de la grande affluence. 

    Sainte Messe à la cathédrale de Canterbury le 7 juillet 2025.
    Procession à l'intérieur de la cathédrale de Canterbury pour la messe du 7 juillet 2025. (Photo : Edward Pentin)

    Selon les organisateurs, environ 800 fidèles étaient présents à la messe, ce qui en fait la « messe la plus fréquentée dans la cathédrale de Canterbury depuis la Déformation », a déclaré au Register le pair catholique, Lord Christopher Monckton de Brenchley.

    Lire la suite

  • A quoi bon investir des milliards dans un programme de réarmement ?

    IMPRIMER

    De Frank Furedi sur The European Conservative :

    Un réarmement sans guerriers ?

    Tant que l’Occident ne surmontera pas son addiction aux valeurs post-héroïques, le programme de réarmement de l’OTAN ne contribuera pas à assurer une véritable sécurité à ses nations.

    Lors des sommets internationaux et dans les médias, on ne parle que d'augmentation des dépenses de défense et de réarmement. Lors du récent sommet de La Haye, les alliés de l'OTAN ont convenu d'augmenter leurs dépenses de défense à 5 % de leur PIB . Pourtant, toute cette publicité sur la prise au sérieux de la défense et de la sécurité nationales apparaît comme une posture malhonnête. Pourquoi ? Parce que les dirigeants de la plupart des États membres de l'OTAN sont pleinement conscients que leurs forces militaires ne sont pas prêtes à affronter un combat sérieux. Pire encore, la population des sociétés occidentales a adopté une culture post-héroïque qui considère la défense de sa nation comme une préoccupation secondaire. Les jeunes ont été dissuadés d'adopter les valeurs de patriotisme, de courage et de devoir, et, par conséquent, nombre d'entre eux se sentent peu responsables de la défense de leur nation.

    Sur le papier, l'Allemagne devrait être une puissance militaire sérieuse. Elle possède la plus grande économie d'Europe occidentale et dispose des ressources nécessaires pour réarmer son armée. Le chancelier allemand Friedrich Mertz a déclaré que son gouvernement « fournirait à l'avenir tout le financement nécessaire à la Bundeswehr pour devenir l'armée conventionnelle la plus puissante d'Europe ». En réalité, tous les discours sur l'investissement dans un vaste programme de réarmement ne peuvent occulter le fait que l'Allemagne n'est pas prête à faire la guerre. Les sondages indiquent que les citoyens allemands ne souhaitent pas quitter leur espace de sécurité pour rejoindre le champ de bataille.

    Un sondage réalisé ce mois-ci par l'Institut Forsa indique que seulement 17 % des Allemands déclarent qu'ils défendraient leur pays en cas d'attaque. Selon Aylin Matlé , membre du Conseil allemand des relations extérieures, « les jeunes ne voient pas vraiment l'intérêt de risquer leur vie pour l'Allemagne ». L'armée allemande – la Bundeswehr – vieillit rapidement. Ses effectifs continuent également de diminuer en raison d'une moyenne de 20 000 départs à la retraite par an. Un taux d'attrition aussi élevé soulève la question : à quoi bon investir des milliards dans un programme de réarmement ?

    L'Allemagne n'est pas la seule société à se désintéresser des exigences de sécurité nationale. L'année dernière, une enquête Gallup menée auprès de 45 pays a demandé à quelle hauteur ils étaient prêts à se battre pour leur pays en cas de guerre. Quatre des cinq nations comptant le moins de combattants engagés au monde se trouvaient en Europe, dont l'Espagne, l'Allemagne et, surtout, l'Italie, où seulement 14 % des personnes interrogées se disaient prêtes à combattre un ennemi étranger.

    Historiquement, les jeunes générations étaient les plus disposées à combattre un ennemi étranger. Aujourd'hui, la situation a radicalement changé. Des enquêtes menées des deux côtés de l'Atlantique soulignent la réticence des jeunes à se battre pour leur pays. Un sondage de l'Université Quinnipiac , réalisé en 2022 aux États-Unis, a révélé que seulement 55 % des personnes interrogées déclaraient qu'elles se battraient face à une invasion étrangère. Des enquêtes menées auprès des Européens indiquent que leurs répondants sont encore plus réticents à prendre les armes pour défendre leur nation.

    Il est évident que l'Occident est en proie à un Zeitgeist post-héroïque , où les attitudes envers l'armée sont sous-tendues par un climat de désarmement intellectuel et moral. Ce n'est pas la faute des jeunes s'ils ont développé une sensibilité à la sécurité et à l'aversion au risque. Nombre d'entre eux ne sont plus éduqués et socialisés pour embrasser les valeurs de patriotisme, de devoir et de sacrifice.

    Le devoir, l'honneur et la patrie sont des éléments centraux de l'éthique du guerrier. L'honneur, en particulier, est une valeur fondamentale pour l'armée. Comme le souligne Paul Robinson dans L'honneur militaire et la conduite de la guerre :

    L'honneur incite les hommes à se battre de deux manières : positivement, par le désir de faire preuve de vertu et de gagner l'honneur ; et négativement, par le désir d'éviter le déshonneur ou la honte. Les guerriers s'attendent à prendre des risques et à faire des sacrifices pour accomplir la mission, protéger leurs camarades guerriers et sauvegarder les innocents.

    Le monde occidental en général, et le monde anglo-américain en particulier, sont devenus réticents au risque, et leurs armées sont devenues réticentes aux pertes et éloignées de l’honneur et de l’idéal du sacrifice.

    Il n'y a pas si longtemps, l'idéal de se battre pour une cause, voire de risquer sa vie, attirait des millions de jeunes à la cause de leur nation. Aujourd'hui, pour de nombreux intellectuels, il est impensable qu'une part significative de la société puisse trouver un sens à la guerre. Comme l'expliquait Christopher Coker dans son ouvrage « Waging War Without Warriors ? » , les guerres se sont détachées des valeurs qui influencent la vie quotidienne. Les institutions culturelles occidentales sont obsédées par la sécurité et considèrent la volonté de sacrifice comme un idéal étrange et dépassé.

    L'héroïsme a perdu son statut moral de vecteur d'inspiration pour la jeunesse. Comme le faisait remarquer Coker, « nous avons tendance à priver [les héros] de la plénitude de leur vie afin de soutenir la petitesse de la nôtre. » Au lieu de glorifier l'héroïsme, l'aversion au risque s'est institutionnalisée au sein de la société.

    Contrairement à certaines institutions sociales, l'armée ne peut survivre sans prendre de risques. Cependant, les valeurs militaires associées à l'éthique du guerrier sont remises en question par de puissantes influences culturelles qui nient la prise de risques. Malgré les nombreux films d'action hollywoodiens célébrant l'héroïsme et la bravoure, la prise de risques militaires est peu valorisée culturellement. Les normes en vigueur en matière de santé et de sécurité condamnent les comportements à risque. Une culture qui se montre peu tolérante aux pertes au quotidien est peu susceptible de promouvoir la prise de risques au sein des institutions militaires. C'est aussi l'une des raisons du déclin du statut et de l'autorité de l'armée.

    Les élites se sont éloignées de l'éthique guerrière et de l'armée, et leur participation à cette institution a considérablement diminué. Même la majorité de la société s'est éloignée des valeurs militaires. Comme le font remarquer deux critiques radicaux, « l'image représentative du soldat américain n'est plus celle d'un John Wayne et, plus important encore, le profil des soldats américains ne ressemble plus à celui des citoyens américains. » En Grande-Bretagne aussi, la conduite de la guerre est de plus en plus confiée à des entrepreneurs privés, à des mercenaires étrangers et aux couches les plus défavorisées de la société.

    Si les élites dirigeantes de la société se sont à ce point éloignées de l'éthique guerrière, est-il surprenant que la plupart des gens considèrent également que la défense de leur nation ne leur appartient pas ? En effet, le désarmement moral de l'Occident a privé la société précisément des valeurs nécessaires au maintien de la sécurité nationale.

    Alors que les dirigeants des pays de l’OTAN lèvent un toast à leur engagement à augmenter les dépenses d’armement, leur société reste moralement désarmée.

    Tant qu’ils ne prendront pas plus au sérieux les valeurs de patriotisme, de courage et de devoir, le réarmement ne mènera pas à un monde de véritable sécurité.

  • Une enquête inquiétante affirme que les gouvernements du Nigeria permettent aux djihadistes peuls de s'emparer des terres agricoles chrétiennes et d'assassiner leurs habitants

    IMPRIMER

    De Ngala Killian Chimtom sur Crux via The Catholic Herald :

    L'expansion du djihadisme peul au Nigéria « soutenue par des fonds gouvernementaux »

    8 juillet 2025

    Une enquête inquiétante affirme que les gouvernements du Nigeria permettent aux djihadistes peuls de s'emparer des terres agricoles chrétiennes et d'assassiner leurs habitants.

    Des informations faisant état de persécutions djihadistes peules contre les chrétiens au Nigeria, notamment dans la ceinture centrale, circulent depuis des années. Mais une enquête menée par le criminologue catholique Emeka Umeagbalasi, directeur de l'ONG d'inspiration catholique International Society for Civil Liberties and the Rule of Law (Intersociety), suggère que la situation est pire qu'on ne le pensait.

    Selon le rapport, le projet serait soutenu par des fonds fédéraux et un financement djihadiste externe présumé. Il recourt à diverses tactiques trompeuses – programmes d'élevage déguisé (RUGA), acquisition de terres et programmes de cession de terres pilotés par l'État – pour cibler les terres communales, souvent obtenues par la coercition et des incitations offertes aux dirigeants locaux.

    « Le projet de conquête du djihadisme peul en terre Igbo et dans l’ensemble des cinq États du Sud-Est est ouvertement et indéniablement coordonné par le gouvernement fédéral qui défend les intérêts des bergers peuls djihadistes et de leurs patrons », indique le rapport.

    « Le projet est également largement financé par des fonds publics fédéraux et des fonds externes suspectés de provenir d'un « Fonds du Jihad mondial », qui seraient acheminés vers le Nigeria par l'intermédiaire de la Banque islamique de développement », poursuit-il.

    Le rapport condamne le rôle du gouvernement dans l'acquisition de terres par les bergers djihadistes peuls dans le Sud-Est, soulignant que la région manque de terres suffisantes même pour sa propre population croissante.

    La superficie totale du Sud-Est (29 525 kilomètres carrés) est éclipsée par celle de l'État du Niger à lui seul (76 363 kilomètres carrés), qui pourrait accueillir tout le bétail peul du Nigéria.

    Pourtant, l'initiative se poursuit. Dans l'État d'Enugu, une importante colonie agricole à Elugwu-Achi, sur la rivière Oji, serait en cours de défrichement et de clôture par le gouvernement de l'État pour y installer un ranch d'élevage fédéral clandestin, malgré la résistance initiale de la communauté. De même, une vaste étendue de terres communales entre Aguata et Orumba, dans l'Anambra, aurait été cédée.

    L’enquête affirme que les gouverneurs du Sud-Est sont piégés par des conditions orchestrées par le « Califat » : à savoir, être installés par le biais d’élections truquées et de processus militarisés, et conserver le pouvoir par le biais de tribunaux et de cours électoraux manipulés.

    « C'est ainsi que le gouverneur Alex Otti de l'État d'Abia s'est retrouvé piégé et aurait été contraint de se soumettre après avoir remporté le scrutin. Il aurait failli être destitué par les tribunaux électoraux pour des raisons juridiques », a déclaré Umeagbalasi à Crux .

    « Le Sud-Est est déjà saturé par les djihadistes », a-t-il ajouté. « L'islamisation du Sud-Est n'est plus un faux discours : elle est désormais une réalité. »

    Il a averti qu'Anambra pourrait suivre la même trajectoire que l'État de Benue après que son gouverneur, Charles Chukwuma Soludo, a déclaré Anambra un État Fulani RUGA ou d'élevage.

    « Vous connaissez les implications. Il y a quelques années, on a supplié les habitants de Benue de laisser les Peuls s'installer – juste pour élever du bétail, rien de plus. Mais regardez ce qui se passe dans cet État aujourd'hui », a déclaré Umeagbalasi à Crux .

    Il a cité le dernier massacre de chrétiens pour souligner le danger. Les 13 et 14 juin, des bergers djihadistes peuls ont pris d'assaut Yelwata, dans l'État de Benue, dans la nuit, tuant plus de 220 personnes, en majorité des chrétiens.

    « Ce ne sont donc pas ces gens-là que vous autorisez à s’installer n’importe où dans votre communauté », a-t-il déclaré.

    « Je ne sais pas pourquoi le gouverneur d'Anambra, un État chrétien, a invité les Peuls à s'installer et à commencer à attaquer les chrétiens maintenant ou à l'avenir, tout comme ils se sont retournés contre les chrétiens de Benue », a-t-il ajouté.

    Il a exprimé son inquiétude quant au fait que l’ensemble de l’appareil gouvernemental était complice de la conquête des terres du Sud-Est par les bergers peuls.

    « Le gouvernement fédéral finance le programme national d'élevage peul (RUGA). Il a également contraint l'État d'Anambra à y adhérer. L'Anambra, à son tour, a fait pression sur certaines communautés pour qu'elles cèdent des terres communales, qui seront ensuite transférées au gouvernement fédéral et finalement remises aux djihadistes peuls », a déclaré Umeagbalasi à Crux .

    Il a également pointé du doigt l’élevage privé comme un outil d’islamisation.

    « Prenons l'exemple d'Alhaji Sali Friday Nnamane. Il était chrétien il y a quelques années, mais il a été emmené à Zamfara, dans le nord du pays, où il a été islamisé et a créé des entreprises valant plusieurs milliards de nairas. Il est revenu à Enugu avec cette fortune et convertit aujourd'hui la population locale à l'islam à grande échelle », a-t-il déclaré.

    « À l’heure actuelle, le Sud-Est est assis sur un baril de poudre à canon », a conclu Umeagbalasi, accusant les autorités fédérales et étatiques – ainsi que les forces de sécurité – de complicité dans le programme d’islamisation.

  • Le nouveau document synodal : un guide bref pour lecteurs occupés

    IMPRIMER

    De Luke Coppen sur The Pillar :

    Le nouveau document synodal : un bref guide pour les lecteurs occupés

    Le document de près de 10 000 mots est rédigé en synodalais, une langue que peu de catholiques maîtrisent, nous avons donc une traduction pour vous.

    8 juillet 2025

    Lundi, le Vatican a publié un document offrant des conseils aux catholiques sur la dernière étape du processus synodal mondial lancé par le pape François en 2021.

    Le Secrétariat général du Synode a lancé le texte de 24 pages, « Pistes pour la phase de mise en œuvre du document synodal », le 7 juillet.

    Ce document de près de 10 000 mots est rédigé en synodalais, une langue que peu de catholiques maîtrisent. Les phrases sont généralement longues et sinueuses, avec de multiples propositions subordonnées et une forte utilisation de noms abstraits, ce qui rend le texte pénible pour les lecteurs peu familiarisés avec le jargon synodal.

    Un exemple : « Outre les lignes directrices mentionnées ci-dessus, le dynamisme qui anime la FD, et que la phase de mise en œuvre est appelée à assumer, découle de l’articulation continue de certaines polarités et tensions qui structurent la vie de l’Église et la manière dont les catégories ecclésiologiques l’expriment. »

    Les catholiques maîtrisant le langage synodal n'auront pas besoin de traduction. Pour ceux qui en ont besoin, cela signifie quelque chose comme : « Le document final du synode sur la synodalité puise son énergie dans l'équilibre des tensions qui façonnent la vie de l'Église, une dynamique que la phase de mise en œuvre doit intégrer. »

    Mais malgré son style rebutant, le document ne peut être ignoré car il expose ce qui est exigé des diocèses à l'approche de l' assemblée ecclésiale du Vatican de 2028 approuvée par le pape François quelques semaines avant sa mort.

    Et si vous manquez de temps – ou de volonté – pour le lire, mais souhaitez en savoir plus ? Voici un guide concis pour les lecteurs pressés.

     
    Logo du synode 2023-2024 sur la synodalité. Crédit : synod.va.

    Quel est le contexte ?

    Pour donner un sens au document, nous devons connaître un peu l’histoire récente de l’Église et quelques termes clés.

    En 1965, le pape Paul VI a établi une institution permanente, le synode des évêques. Il espérait qu'en réunissant régulièrement les évêques du monde entier à Rome, par l'intermédiaire de cette institution, il pourrait prolonger l' « étroite collaboration » entre le pape et l'épiscopat, telle qu'elle avait été constatée lors du concile Vatican II.

    À l'occasion du 50e anniversaire de l'institution en 2015, le pape François a déclaré que l'Église était appelée à suivre la « voie de la synodalité » tracée par Paul VI. Emprunter cette voie, a-t-il déclaré, était ce que « Dieu attend de l'Église du troisième millénaire ».

    En 2021, le pape François a lancé ce qu’il a décrit comme un « processus synodal » mondial, conduisant à une assemblée du synode des évêques au Vatican.

    Le processus s'est déroulé en trois phases. La première a été marquée par la « consultation du peuple de Dieu », aux niveaux diocésain, national et continental.

    Lire la suite

  • Ces avis des évêques sur l’ancien rite dont François avait interdit la publication. Parce qu’ils contredisaient ses plans

    IMPRIMER

    De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :

    Ces avis des évêques sur l’ancien rite dont François avait interdit la publication. Parce qu’ils contredisaient ses plans

    Début juillet, par des voies différentes mais presque simultanément, deux experts vaticanistes, l’Américaine Diane Montagna et l’Italien Saverio Gaeta, ont rendu public pour la première fois les principaux résultats d’une consultation ordonnée par le Pape François en 2020 dans les diocèses du monde entier sur la célébration de la messe dans l’ancien rite.

    Diane Montagna l’a fait dans un article bien documenté publié sur Substack le 1er juillet. Et Saverio Gaeta dans un livre rédigé avec le liturgiste Nicol Bux, publié aux éditions Fede & Culture, qui sortira en Italie fin juillet mais que l’on peut déjà se procurer au format Kindle sur Amazon.

    Benoît XVI avait autorisé la célébration de la messe dans l’ancien rite avait été autorisée 2007 par le motu proprio « Summorum pontificum », dans le but avoué de faire en sorte que « les deux formes du rite romain », c’est-à-dire l’ancienne et la nouvelle, « puissent s’enrichir mutuellement ».

    Mais François n’a jamais fait mystère de ses intentions de vouloir abroger cette autorisation. À ses yeux, la célébration de la messe dans l’ancien rite n’était qu’un vecteur de divisions et allait de pair avec « un rejet croissant non seulement de la réforme liturgique, mais aussi du Concile Vatican II ». Le 16 juillet 2021, par le motu proprio « Traditionis custodes », il restituait au nouveau missel conciliaire l’appellation d’ « unique expression de la ‘lex orandi’ du rite romain », ne laissant à l’ancien rite qu’une place marginale et résiduelle.

    François avait donc souhaité consulter au préalable les évêques pour obtenir de leur part une demande unanime pour soutenir ce changement de cap. Et à l’en croire, cette demande lui serait bien parvenue, si l’on en croit ce que François lui-même a écrit dans la lettre aux évêques qui accompagnait le motu proprio « Traditionis custodes » :

    « Les réponses parvenues ont révélé une situation douloureuse qui m’inquiète, me confirmant la nécessité d’intervenir. […] Répondant à vos demandes, je prends la ferme décision d’abroger toutes les normes, instructions, concessions et coutumes antérieures à ce Motu Proprio. »

    Mais curieusement, François avait interdit que l’on publie les résultats de cette consultation. Et les raisons d’un tel refus sont à chercher dans les révélations du « scoop » de ces derniers jours.

    La vraie raison, c’est que si François avait publié ces résultats, il n’aurait plus pu écrire que les évêques aussi étaient d’accord avec lui. Il aurait même dû dire le contraire.

    Mais ça ne s’arrête pas là. Ce qui amplifie la gravité de cette « fake news », c’est le fait que la rédaction de la consultation et la compilation des résultats ont à l’époque été confiés à la Congrégation pour la Doctrine de la foi de l’époque, présidée par le cardinal Luis Ladaria, et que le rapport final contient une « Évaluation globale » rédigé par la quatrième section de la Congrégation, c’est-à-dire par ce qui était autrefois la commission pontificale « Ecclesia Dei » dont le rôle était précisément de superviser les célébrations dans l’ancien rite.

    Lire la suite

  • L'hostilité antichrétienne augmente dans un silence assourdissant

    IMPRIMER

    De Gia Chacón sur le National Catholic Register :

    L'hostilité antichrétienne augmente dans un silence assourdissant

    COMMENTAIRE : Une culture qui déshumanise les chrétiens en paroles et en images crée un terrain fertile pour de véritables attaques.

    Ces derniers mois, l’Occident a été témoin d’une montée inquiétante de la violence antichrétienne, une tendance que nous ne pouvons plus nous permettre d’ignorer.

    Des attaques que nous pensions autrefois être des incidents isolés à l’étranger se produisent désormais fréquemment dans nos propres quartiers, remettant en cause l’identité fondamentale de l’Amérique en matière de coexistence et de liberté religieuse.

    L'Europe connaît une montée inquiétante du sentiment antichrétien, accentuée par des lois visant à limiter l'expression religieuse. Au Royaume-Uni, des personnes ont été arrêtées simplement pour avoir prié en silence près de centres d'avortement, accusées d'avoir violé les lois restrictives sur les « zones tampons ». Partout en Europe, la citation publique d'enseignements bibliques a donné lieu à des accusations de discours de haine, les lois criminalisant de plus en plus l'expression religieuse traditionnelle. Cette hostilité juridique a créé un environnement où les incidents antichrétiens sont devenus la norme. Le 30 juin, près de 200 manifestants ont pris d'assaut une église du Pays basque français, profanant l'autel dans un acte de mépris flagrant pour le christianisme.

    Pendant ce temps, au Mexique, la violence a éclaté le 19 mai, lorsque des hommes armés ont attaqué une fête paroissiale à San Bartolo de Berrios, dans l'État de Guanajuato, tuant sept jeunes, dont certains étaient de simples adolescents. Les évêques mexicains ont exhorté le monde à ne pas se laisser insensible à de telles horreurs, nous rappelant que l'apathie ne fait qu'alimenter la violence.

    Mais la menace ne se limite pas à l’Europe ou au Mexique ; elle est désormais présente aux États-Unis, un pays dont l’identité a longtemps été façonnée par la croyance que nous sommes « une seule nation sous l’autorité de Dieu ».

    L'Amérique a traditionnellement été perçue comme un modèle de coexistence religieuse et de liberté, établissant une référence mondiale en matière de liberté. Cependant, cette vision est gravement menacée.

    Le 22 juin, un agresseur armé s'est introduit dans l'église communautaire CrossPointe de Wayne, dans le Michigan, et n'a été arrêté que par la réaction courageuse d'un agent de sécurité. Quelques jours plus tard, un homme a brutalement crucifié un pasteur , et on a découvert plus tard qu'il avait un manifeste prévoyant d'autres victimes, tous des pasteurs chrétiens.

    Le ministère américain de la Justice a récemment confirmé une hausse de près de 100 % des attaques contre les lieux de culte entre 2021 et 2023, une augmentation vertigineuse qui devrait sonner l'alarme partout. Pourtant, malgré les églises incendiées, les symboles sacrés vandalisés et les pasteurs menacés, la réaction du public reste désespérément discrète. Il semble plus facile et inquiétant de réduire l'hostilité antichrétienne à des événements isolés plutôt que d'affronter une vérité plus profonde et plus troublante : une vague croissante d'animosité envers le christianisme est ancrée dans notre culture quotidienne.

    Pourquoi n'y prêtons-nous pas plus attention ? Peut-être parce que l'hostilité envers le christianisme est devenue de plus en plus courante, subtilement encouragée dans le divertissement, les médias populaires et les conversations numériques. Des émissions télévisées audacieuses aux célébrités se moquant ouvertement de l'imagerie religieuse, comme le portrait provocateur de religieuses vêtues de rouge par le chanteur canadien The Weeknd, le sentiment antichrétien est devenu monnaie courante. Lorsque nos écrans banalisent la moquerie de la foi , il n'est pas surprenant que la société ne cligne pas des yeux face à l'escalade de la violence à son encontre. Pour véritablement répondre à cette crise, nous devons reconnaître le lien entre le ridicule ordinaire et les actes de haine concrets.

    Cette tendance est flagrante en ligne. Fin 2023, une vague d'influenceurs sur TikTok a commencé à lire à voix haute la soi-disant « Lettre à l'Amérique » d'Oussama ben Laden et à exprimer leur accord avec ses opinions anti-occidentales et antichrétiennes. Des vidéos de jeunes Américains pleurant et louant la lettre sont devenues virales et ont été boostées par des algorithmes, révélant la rapidité avec laquelle les idées extrémistes et antichrétiennes peuvent gagner la sympathie du grand public. Ce contenu est non seulement répandu, mais aussi intégré au grand public en ligne, illustrant la rapidité avec laquelle les réseaux sociaux peuvent normaliser l'hostilité envers le christianisme.

    Les animateurs de talk-shows populaires présentent régulièrement le christianisme comme oppressif ou dépassé, renforçant ainsi les stéréotypes négatifs et rendant l'hostilité socialement acceptable. Les influenceurs suggèrent fréquemment que les croyances chrétiennes sont intrinsèquement intolérantes, insufflant ainsi un sentiment antichrétien dans les conversations quotidiennes. Lorsque des voix dominantes perpétuent l'idée que le christianisme est néfaste ou oppressif, l'hostilité grandit inévitablement. C'est pourquoi le passage de la moquerie informelle aux actes de vandalisme ou de violence n'est pas accidentel, mais lié : une culture qui déshumanise les chrétiens en paroles et en images crée un terreau fertile pour de véritables attaques.

    Si l'on regarde à l'étranger, et plus particulièrement en Chine, on y trouve de puissants enseignements de résilience. Les chrétiens chinois subissent de graves persécutions sous un gouvernement déterminé à contrôler la pratique religieuse par la surveillance, l'emprisonnement et la démolition d'églises. Pourtant, malgré ces efforts incessants pour réprimer le christianisme, la foi continue de croître à un rythme remarquable. De fait, les experts prévoient que la Chine est en passe de devenir le plus grand pays chrétien du monde d'ici quelques décennies – une évolution que le Parti communiste n'a pas pu enrayer. Les églises clandestines se multiplient, malgré les descentes des autorités, la confiscation des Bibles et l'arrestation des pasteurs. Cette croissance extraordinaire est portée par le courage inébranlable et l'engagement sacrificiel des croyants qui refusent d'abandonner leur foi face au danger constant. Leur persévérance est un exemple inspirant pour les chrétiens occidentaux, démontrant que l'adversité peut non seulement approfondir les convictions personnelles, mais aussi forger des communautés de foi plus fortes et plus résilientes.

    Aux États-Unis, notre défi est différent, mais tout aussi grave. Face à l'escalade de la violence et de l'hostilité, il est devenu évident que de nouvelles tentatives visent à rayer le christianisme de la vie publique, à expulser les croyants de la place publique et à cibler nos lieux de culte afin de les intimider et de les dissuader de se rassembler. Mais ne nous décourageons pas. Le silence ne peut être notre réponse. Aujourd'hui plus que jamais, nous sommes appelés à réagir non pas par la peur ou le repli sur soi, mais par une expression plus audacieuse et plus franche de notre foi.

    N’oubliez pas : l’Église a toujours prospéré lorsqu’elle a refusé de céder à l’intimidation.

    Puissions-nous puiser de la force auprès de nos frères et sœurs persécutés à l’étranger, qui nous montrent que l’adversité n’éteint pas la foi : elle l’affine et la renforce.

    Gia Chacón est la fondatrice de « Pour les Martyrs », porte-parole des chrétiens persécutés dans le monde entier. Elle a beaucoup œuvré sur le terrain au Moyen-Orient, défendant la liberté religieuse et la dignité humaine, et apportant un soutien direct aux communautés qui souffrent à cause de leur foi. Son leadership continue de mobiliser la sensibilisation et l'action face à la crise mondiale de la persécution des chrétiens.

  • France : la crise de la natalité s'accentue

    IMPRIMER

    Il est clair que ce phénomène peut être également observé chez nous. Mais les analyses sont insuffisantes, et donc aussi les remèdes proposés. A nos yeux, le problème est culturel et spirituel. L'ambiance permissive et hédoniste, celle du sexe débridé et impudique, qui caractérise nos sociétés libérales avancées ne prépare pas les jeunes filles à assumer un rôle d'épouse et de mère ni les jeunes hommes à s'engager de façon adulte et responsable dans le mariage. On n'en sortira pas tant qu'on ne reviendra pas du dévoiement qui s'est enclenché depuis l'après-guerre avec la révolution sexuelle qui se poursuit aujourd'hui avec toutes les dérives du mouvement arc en ciel. Comment une société qui inscrit le l'avortement dans sa constitution pourrait-elle en même temps valoriser l'accueil des enfants dont on a pourtant besoin pour construire l'avenir ? 

    De Paul de Coustin en éditorial sur La Croix :

    Natalité en baisse : une spirale infernale qui demande une réponse globale

    8 juillet 2025

    Le désir d’enfant a diminué chez les moins de 40 ans entre 2005 et 2024, faisant craindre une accélération de la baisse de la natalité en France.

    Les Français font moins d’enfants. La tendance s’explique de façon simple : s’ils en ont moins, c’est parce qu’ils en veulent moins. En vingt ans, le nombre d’enfants désiré est passé de 2,5 à 1,9 pour les femmes et de 2,3 à 1,8 pour les hommes, nous apprend l’Ined dans une vaste étude. La baisse des intentions de fécondité est particulièrement marquée chez les moins de 30 ans, ce qui laisse présager la poursuite de la baisse de la natalité dans les années à venir.

    Cette crise de l’envie d’enfant a plusieurs causes. Certaines relèvent de la vie pratique, comme le manque de modes de garde ou la crise du logement. D’autres sont d’ordre psychologique, comme les incertitudes géopolitiques et environnementales. Les angoisses de fin du mois et de fin du monde, selon la formule désormais consacrée, sont devenues des préoccupations quotidiennes de millions de personnes, qui luttent à la fois pour trouver une place en crèche et contre les chaleurs caniculaires dues au réchauffement climatique.

    Comme le sont ses causes, la réponse à cette spirale infernale du déclin démographique doit être globale. Côté pratique, jouer sur le montant des allocations ou sur les exonérations fiscales ne marche pas. L’Académie de médecine estime qu’il faut créer 100 000 places en crèches, renforcer la formation et revaloriser les salaires des professionnels de la petite enfance, ou encore remodeler le congé parental.

    À lire aussi :
    Démographie : pourquoi la baisse de la fécondité va se poursuivre

    Pour fonctionner, cette politique familiale doit s’inscrire dans une politique structurelle de grande ampleur. Elle doit viser à réduire les inégalités sociales, améliorer l’égalité femmes-hommes, redéfinir l’équilibre entre le travail et le loisir et lutter contre le réchauffement climatique. Car pour raviver le désir d’enfant, il faut rendre l’avenir désirable à nouveau.