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Eglise - Page 8

  • Fêtons Notre Dame du Rosaire (7 octobre)

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    notre-10.jpgDe missel.free.fr :

    La fête de Notre-Dame du Rosaire se célébrait déjà, en 1547, à Tortosa (Espagne), le troisième dimanche d'avril, quand fut instituée par Pie V la fête de Notre-Dame de la Victoire (1572) au premier dimanche d'octobre, en action de grâces pour la victoire de Lépante où, à l'entrée du golfe de Corinthe, la flotte chrétienne fournie par le Saint-Siège, l'Espagne, Venise, la Savoie, Mantoue, Ferrare, Gênes et Lucques, sous le commandement de don Juan d'Autriche, avait écrasé la flotte turque d'Ali Pacha (7 octobre 1571). C'est à cette occasion qu'on ajouta aux litanies de la Sainte Vierge l'invocation Secours des Chrétiens, priez pour nous ! Grégoire XIII qui attribuait la victoire de Lépante aux processions faites à Rome par les confréries du Saint-Rosaire, changea la fête de Notre-Dame de la Victoire en celle du Saint Rosaire et la fixa au premier dimanche d'octobre (1573) ; elle ne fut alors obligatoire que pour les églises romaines qui possédaient une chapelle ou une confrérie du Saint-Rosaire.

    Clément X concéda cette fête à l'Espagne (1671) avant que Clément XI l'étendît à l'Eglise universelle et l'élevât au rit double-majeur (1716), célébrée le jour de l'octave de l'Assomption, à la suite de la victoire de Peterwaradin que le prince Eugène de Savoie avait remportée sur les Turcs (5 août 1716). Léon XIII en fit une fête de seconde classe et adopta l'office et le propre de la messe en usage chez les Dominicains (1887). Pie X la fixa au 7 octobre (1913).

    « Réjouissons-nous tous dans le Seigneur ! Nous célébrons ce jour de fête en l’honneur de la bienheureuse Vierge Marie. Les anges prennent part à la joie de cette solennité, et ils acclament en chœur le Fils de Dieu. Mon cœur est tout vibrant de paroles de choix; c’est pour un roi que je dis mon poème. »

    « Dieu dont le Fils unique, par sa vie, sa mort et sa résurrection, nous a mérité le bienfait du salut éternel, faites que, méditant ces mystères dans le très saint rosaire de la bienheureuse Vierge Marie, nous imitions ce qu’ils contiennent afin d’obtenir ce qu’ils promettent. » (Textes de la Messe en l’honneur de Notre Dame du Saint Rosaire)

  • 7 octobre : fête du Rosaire de la Vierge Marie

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    LETTRE APOSTOLIQUE
    ROSARIUM VIRGINIS MARIAE
    DU PAPE JEAN-PAUL II
    À L'ÉPISCOPAT, AU CLERGÉ ET AUX FIDÈLES SUR LE ROSAIRE (16 octobre 2002)

    INTRODUCTION

    1. Le Rosaire de la Vierge Marie, qui s'est développé progressivement au coursdu deuxième millénaire sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu, est une prière aimée de nombreux saints et encouragée par le Magistère. Dans sa simplicité et dans sa profondeur, il reste, même dans le troisième millénaire commençant, une prière d'une grande signification, destinée à porter des fruits de sainteté. Elle se situe bien dans la ligne spirituelle d'un christianisme qui, après deux mille ans, n'a rien perdu de la fraîcheur des origines et qui se sent poussé par l'Esprit de Dieu à « avancer au large » (Duc in altum!) pour redire, et même pour “crier” au monde, que le Christ est Seigneur et Sauveur, qu'il est « le chemin, la vérité et la vie » (Jn 14, 6), qu'il est « la fin de l'histoire humaine, le point vers lequel convergent les désirs de l'histoire et de la civilisation ».1

    En effet, tout en ayant une caractéristique mariale, le Rosaire est une prière dont le centre est christologique. Dans la sobriété de ses éléments, il concentre en lui la profondeur de tout le message évangélique, dont il est presque un résumé.2 En lui résonne à nouveau la prière de Marie, son Magnificat permanent pour l'œuvre de l'Incarnation rédemptrice qui a commencé dans son sein virginal. Avec lui, le peuple chrétien se met à l'école de Marie, pour se laisser introduire dans la contemplation de la beauté du visage du Christ et dans l'expérience de la profondeur de son amour. Par le Rosaire, le croyant puise d'abondantes grâces, les recevant presque des mains mêmes de la Mère du Rédempteur. 

    Les Pontifes romains et le Rosaire

    2. Beaucoup de mes prédécesseurs ont accordé une grande importance à cette prière. À ce sujet, des mérites particuliers reviennent à Léon XIII qui, le 1erseptembre 1883, promulgua l'encyclique Supremi apostolatus officio,3 paroles fortes par lesquelles il inaugurait une série de nombreuses autres interventions concernant cette prière, qu'il présente comme un instrument spirituel efficace face aux maux de la société. Parmi les Papes les plus récents qui, dans la période conciliaire, se sont illustrés dans la promotion du Rosaire, je désire rappeler le bienheureux Jean XXIII4 et surtout Paul VI qui, dans l'exhortation apostoliqueMarialis cultus, souligna, en harmonie avec l'inspiration du Concile Vatican II, le caractère évangélique du Rosaire et son orientation christologique.

    Puis, moi-même, je n'ai négligé aucune occasion pour exhorter à la récitation fréquente du Rosaire. Depuis mes plus jeunes années, cette prière a eu une place importante dans ma vie spirituelle. Mon récent voyage en Pologne me l'a rappelé avec force, et surtout la visite au sanctuaire de Kalwaria. Le Rosaire m'a accompagné dans les temps de joie et dans les temps d'épreuve. Je lui ai confié de nombreuses préoccupations. En lui, j'ai toujours trouvé le réconfort. Il y a vingt-quatre ans, le 29 octobre 1978, deux semaines à peine après mon élection au Siège de Pierre, laissant entrevoir quelque chose de mon âme, je m'exprimais ainsi: « Le Rosaire est ma prière préférée. C'est une prière merveilleuse. Merveilleuse de simplicité et de profondeur. [...] On peut dire que le Rosaire est, d'une certaine manière, une prière-commentaire du dernier chapitre de la Constitution Lumen gentium du deuxième Concile du Vatican, chapitre qui traite de l'admirable présence de la Mère de Dieu dans le mystère du Christ et de l'Église. En effet, sur l'arrière-fond des Ave Maria défilent les principaux épisodes de la vie de Jésus Christ. Réunis en mystères joyeux, douloureux et glorieux, ils (1961), pp.641-647: La Documentation catholique 58 (1961), col. 1265-1271.nous mettent en communion vivante avec Jésus à travers le cœur de sa Mère, pourrions-nous dire. En même temps, nous pouvons rassembler dans ces dizaines du Rosaire tous les événements de notre vie individuelle ou familiale, de la vie de notre pays, de l'Église, de l'humanité, c'est-à-dire nos événements personnels ou ceux de notre prochain, et en particulier de ceux qui nous sont les plus proches, qui nous tiennent le plus à cœur. C'est ainsi que la simple prière du Rosaire s'écoule au rythme de la vie humaine ».5 

    Par ces paroles, chers frères et sœurs, je mettais dans le rythme quotidien du Rosaire ma première année de Pontificat. Aujourd'hui, au début de ma vingt-cinquième année de service comme Successeur de Pierre, je désire faire de même. Que de grâces n'ai-je pas reçues de la Vierge Sainte à travers le rosaire au cours de ces années: Magnificat anima mea Dominum!Je désire faire monter mon action de grâce vers le Seigneur avec les paroles de sa très sainte Mère, sous la protection de laquelle j'ai placé mon ministère pétrinien: Totus tuus!

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  • Deux nouveaux évêques nommés à Namur et à Tournai

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    Du site de KTO :

    Deux nouveaux évêques nommés en Belgique

    06/10/2025

    Ce lundi 6 octobre 2025, le pape Léon XIV a nommé deux nouveaux évêques en Belgique : Mgr Fabien Lejeusne évêque de Namur et Mgr Frédéric Rossignol évêque de Tournai. Ces nominations font respectivement suite à l’acceptation des démissions de Mgr Pierre Warin et de Mgr Guy Harpigny, tous deux pour raison d’âge.

    Mgr Fabien Lejeusne, nouvel évêque de Namur

    Baptisé adolescent, le père Fabien Lejeusne entre au noviciat des Augustins de l'Assomption en 1997 après avoir travaillé dans la menuiserie. Il prononce ses vœux perpétuels en 2001. Ordonné prêtre en 2003 à Paris et il exerce comme vicaire de paroisse et aumônier de jeunes jusqu’en 2011.

    De 2011 à 2014, il est aumônier national des Scouts et Guides de France et, de 2011 à 2017, directeur du Pèlerinage National de l’Assomption à Lourdes.

    Il assume ensuite diverses responsabilités provinciales, jusqu’à être élu provincial d’Europe des Augustins de l’Assomption en 2023.

    Passionné par l’édition et la presse, il représente sa congrégation au directoire de Bayard, tout en gardant goût pour le travail manuel et les activités sportives avec les jeunes.

    Son prédécesseur, Mgr Pierre Warin, avait remis sa démission après avoir atteint l'âge limite de 75 ans. Il reste administrateur du diocèse jusqu'à l'entrée en fonction de son successeur, dont l'ordination épiscopale et la prise de possession du siège se dérouleront le dimanche 7 décembre à 15h, à la cathédrale Saint-Aubain de Namur.

    Sa devise épiscopale

    « Adveniat regnum tuum » (Que ton règne vienne)

    Biographie

    Né le 28 octobre 1973 à Tournai (Belgique)

    Ordonné prêtre le 25 mai 2003 pour le diocèse de Paris

    1997 : entrée au noviciat des Assomptionnistes à Paris
    24 novembre 2001 : vœux perpétuels
    2003-2011 : vicaire de paroisse et aumônier de jeunes
    2011-2014 : aumônier national des Scouts et Guides de France pour la branche Compagnons
    2011-2017 : directeur du pèlerinage national de l'Assomption à Lourdes
    Depuis 2023 : provincial d'Europe des Augustins de l'Assomption

    Mgr Frédéric Rossignol, nouvel évêque de Tournai

    Le père Frédéric Rossignol, né le 5 janvier 1974 à Berchem-Sainte-Agathe, a suivi sa formation au grand séminaire de Limelette, avant d’étudier la philosophie puis la criminologie à l’université catholique de Louvain.

    Entré chez les Spiritains, il a obtenu un baccalauréat en théologie à l’université catholique de Porto et a été ordonné prêtre en 2005 au Mémorial de Gentinnes (Brabant wallon).

    Envoyé au Vietnam en 2007, il y a exercé plusieurs missions, dont celle de supérieur régional de 2021 à 2023.

    Il a aussi séjourné longuement en Bolivie, aux Philippines et en Italie, et depuis 2024, il était père spirituel du Collège pontifical Saint-Paul à Rome.

    Connaisseur de la culture asiatique, amoureux de la nature et proche du Mouvement des Focolari, il est marqué par une ouverture missionnaire et interculturelle.

    Son prédécesseur, Mgr Guy Harpigny, avait remis sa démission après avoir atteint l'âge limite de 75 ans. Il reste administrateur du diocèse jusqu'à l'entrée en fonction de son successeur, dont l'ordination épiscopale et la prise de possession du siège se dérouleront le dimanche 14 décembre à 15h, à la cathédrale Notre-Dame de Tournai, lors d'une célébration présidée par l'archevêque de Malines-Bruxelles Mgr Luc Terlinden.

    Sa devise épiscopale

    « Mirabilia fecit » (Il a fait des merveilles, Ps 97)

    Biographie

    Né le 5 janvier 1974 à Berchem-Sainte-Agathe (Belgique)
    Ordonné prêtre le 11 décembre 2005 au Mémorial de Gentinnes (Brabant wallon)

    2007 : Mission au Vietnam avec les Spiritains, puis en Bolivie, aux Philippines et en Italie
    2021-2023 : supérieur régional de la Congrégation des Pères Spiritains
    Depuis juillet 2024 : père spirituel du Collège pontifical Saint-Paul à Rome

    Réaction de Mgr Luc Terlinden, président de la Conférence épiscopale belge

    Dans un communiqué, l'archevêque de Malines-Bruxelles Mgr Luc Terlinden exprime sa « joie » et sa « gratitude » à l'annonce de la nomination de ces deux nouveaux évêques. « Leur foi profonde, leur jeunesse et leur riche expérience missionnaire apportent un souffle nouveau à notre Église. Celle-ci s’ouvre ainsi toujours davantage aux dimensions universelles du monde, comme elle le fait déjà grâce à l’apport de nombreux fidèles et prêtres venus rejoindre nos communautés. C’est là une grande richesse et un don que Dieu nous fait », écrit-il, avant d'ajouter : « Nos nouveaux évêques sont également des religieux, ayant consacré leur vie à Dieu et à l’annonce de l’Évangile. Leur engagement constitue un témoignage précieux, pour l’Église comme pour le monde. Je leur suis particulièrement reconnaissant d’avoir accepté de quitter leurs frères de communauté pour se mettre au service de leurs nouveaux diocèses. Ils y découvriront des communautés et des fidèles très heureux d’accueillir leur nouveau pasteur. »

  • Que croit l'Église catholique à propos de l'islam et des musulmans ?

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    De David Paul Deavel sur le CWR :

    Comment les catholiques devraient-ils penser à l’Islam ?

    Le Dieu trinitaire est-il l'Allah dont parle le Coran ? Et l'islam n'est-il qu'une voie de salut comme le christianisme catholique ?

    5 octobre 2025

    Que croit l'Église catholique à propos de l'islam et des musulmans ? Cette question revient régulièrement sur Internet et parfois dans la vie réelle. De toute évidence, les musulmans rejettent Jésus et ne font pas partie de l'Église. D'un autre côté, que penser (d'aucuns) de certaines déclarations contenues dans la constitution dogmatique sur l'Église du concile Vatican II,  Lumen Gentium ? On y lit (ou on y apprend) que les musulmans adorent le Dieu unique avec les catholiques et qu'ils sont même inclus dans le « plan du salut ».

    Le Dieu trinitaire est-il l'Allah dont parle le Coran ? Et l'islam n'est-il qu'une voie de salut comme le christianisme catholique ?

    Examinons ces sujets dans l'ordre. Mais d'abord, un mot sur les passages contestés et leur contexte. Lumen Gentium  ( LG ) traite de la manière dont le Christ appelle chacun à l'union avec lui par son Église. Le chapitre 1 traite de l'Église non seulement comme une institution visible, mais comme le « royaume du Christ présent dans le mystère », un royaume qui « grandit visiblement par la puissance de Dieu dans le monde » ( LG  3). Le Corps du Christ parcourt le monde jusqu'à la fin des temps, communiquant mystérieusement le salut au monde entier afin que tous puissent connaître le Christ.

    Le chapitre 2 aborde l'Église sous un angle légèrement différent, mais avec le même objectif. L'Église est désormais perçue comme le peuple de Dieu, un Israël nouveau et élargi, qui n'est plus limité par la généalogie. Elle est désormais un corps de Juifs et de Gentils cherchant ensemble à amener tous les peuples à cette nouvelle communion avec Jésus et entre eux. Après avoir évoqué ce peuple merveilleux, composé du sacerdoce ministériel et des laïcs, tous nourris par le Christ dans les sacrements et portés à la perfection par la pratique des vertus sous la puissance du Saint-Esprit,  LG  14-17 conclut le chapitre en abordant la composition de l'Église et la manière dont « les fidèles catholiques, tous ceux qui croient au Christ, et même l'humanité entière » appartiennent au peuple de Dieu ou y sont liés de diverses manières, « car tous les hommes sont appelés par la grâce de Dieu au salut » (13).

    Cette section suggère l'image de cercles concentriques. Au centre se trouve le Christ, et au plus près de lui se trouvent ceux qui sont pleinement et visiblement unis à son Corps, l'Église ( LG  14). Il est intéressant de noter que, malgré les inquiétudes suscitées par le « laxisme » de Vatican II, il s'agit du premier concile œcuménique à aborder les exigences intérieures et futures de la communion avec le Christ et l'Église. Quelques lignes le démontrent :

    Celui qui, bien que membre du corps de l'Église, ne persévère pas dans la charité, n'est pas sauvé. … Tous les enfants de l'Église devraient se rappeler que leur rang élevé ne doit pas être attribué à leurs propres mérites, mais à la grâce particulière du Christ. S'ils ne répondent pas à cette grâce en pensée, en parole et en acte, non seulement ils ne seront pas sauvés, mais ils seront jugés plus sévèrement.

    Après ce traitement quelque peu troublant de ceux qui sont en « pleine communion »,  LG  14 conclut en déclarant que l'Église « accueille déjà » les catéchumènes comme siens. Pour ceux qui s'interrogent sur cette différence de ton, rappelons que notre Seigneur a déclaré que celui à qui l'on a beaucoup donné sera aussi beaucoup demandé (Lc 12, 48).

    Néanmoins,  la LG  14 pose la loi selon laquelle quiconque, « sachant que l'Église catholique a été rendue nécessaire par le Christ, refuserait d'y entrer ou d'y demeurer, ne pourrait être sauvé ». Cela façonne notre compréhension des milieux plus éloignés de l'Église.

    LG  15 évoque d'autres chrétiens qui sont « de multiples façons liés » au peuple de Dieu par leur baptême, leur réception des « dons et grâces » du Saint-Esprit et leur témoignage de la puissance salvifique du Christ – certains même par le grand sacrifice du martyre. Ces autres chrétiens sont véritablement chrétiens, même s'ils « ne professent pas la foi dans son intégralité ou ne préservent pas l'unité de communion avec le successeur de Pierre ». Comme nous le savons par LG  14, si ces chrétiens prennent conscience de la plénitude de la vérité et de la communion dans l'Église, ils sont tenus de la rejoindre sous peine de périr.

    Le 16e amendement de la Constitution (LG  ) est celui où se trouvent les musulmans. Après avoir décrit les Juifs et l'amour indéfectible de Dieu pour ce peuple dont le Christ est issu,  LG  affirme que « le plan du salut inclut aussi ceux qui reconnaissent le Créateur ». Autrement dit, ceux qui croient en un Dieu unique ont raison. Et cela inclut « les musulmans qui, professant la foi d'Abraham, adorent avec nous le Dieu unique et miséricordieux qui, au dernier jour, jugera l'humanité ».

    Ce sont ces lignes qui inquiètent. Comment le Concile peut-il affirmer qu'il adore « avec nous… le Dieu unique et miséricordieux » et « garde la foi d'Abraham » ?

    Il est important de noter quelques points. Tout d'abord,  LG  affirme « professer » la foi d'Abraham. Il ne reconnaît pas la pensée islamique comme pleinement compatible avec le christianisme, ni même avec le judaïsme.

    Deuxièmement, ce passage apparaît dans une section consacrée à ceux qui « reconnaissent le Créateur ». Les musulmans soutiennent indéniablement l'existence d'un seul Dieu, créateur du ciel et de la terre. Dans la mesure où il existe un seul Dieu, et qu'ils le reconnaissent et l'adorent, les catholiques ne peuvent adorer que le même Dieu.

    Bien que certains considèrent cette affirmation comme une innovation de Vatican II, l'approche adoptée à l'égard des musulmans est assez standard. Saint Jean Damascène et d'autres théologiens ont, dès le début, traité l'islam comme une hérésie chrétienne qui dissociait les vérités divinement révélées de l'Incarnation et de la Trinité de la doctrine de Dieu. C'est d'ailleurs ce point de vue que l'on retrouve dans les sources classiques antérieures au Concile.

    L'ancienne Encyclopédie catholique de 1913, par exemple, affirme : « Les doctrines de l'islam concernant Dieu – son unité et ses attributs divins – sont essentiellement celles de la Bible. » Cela ne signifie pas que la compréhension islamique de Dieu soit parfaite, mais elle comporte une part de vérité philosophique. À l'instar des Juifs, qui nient également l'Incarnation et la Trinité, nous pouvons reconnaître qu'ils adorent Dieu, même imparfaitement.

    Certains pourraient encore objecter : « J'ai lu le Coran ! Il y a tellement de choses fausses chez ce personnage. Comment peut-il s'agir du même Dieu ? »

    Prenons une analogie. Vous et moi savons tous les deux qui est Bob, car nous le voyons au travail et dans le quartier. Vous savez que Bob est un père de famille aimant, plein de gentillesse et de nombreux enfants adultes, mais qui a parfois tenu des propos durs envers des personnes qui, à son travail, ne faisaient pas leur travail. À travers une série de déductions tirées de ces moments « difficiles », ainsi que de mauvaises informations venant d'autres personnes, je pourrais penser que Bob est un homme froid, sans enfants et qui n'aime pas vraiment les gens. Nous connaîtrions tous les deux quelques vérités fondamentales, mais tu connaîtrais la vérité profonde sur le caractère de Bob. C'est ainsi avec les musulmans. Ils savent qui est le Dieu unique, mais ils ont de nombreuses idées fausses sur sa nature et son caractère.

    Alors, les musulmans font-ils partie du « plan du salut » ? Comme on devrait le comprendre maintenant, tous en font partie. Dieu désire que tous les hommes le connaissent et entrent en communion avec lui par Jésus-Christ et le Saint-Esprit. Il veut que nous devenions pleinement membres du peuple de Dieu en entrant dans l'Église. Et toutes les vérités que les musulmans détiennent préparent à la vérité la plus complète du Christ.

    Quant à savoir si les musulmans (ou toute personne non visible dans l'Église) peuvent être sauvés, Dieu seul est juge. Mais  LG  16 nous donne les critères selon lesquels Dieu juge :

    Peuvent également parvenir au salut ceux qui, sans faute de leur part, ne connaissent pas l’Évangile du Christ ni son Église, mais qui cherchent sincèrement Dieu et, poussés par la grâce, s’efforcent par leurs actes de faire sa volonté telle qu’elle est connue par les préceptes de la conscience.

    Bien que beaucoup réduisent cela à une « ignorance invincible » ou à « suivre sa conscience », il est important de comprendre ce que le passage dit réellement. Être dans une ignorance invincible signifie ignorer le Christ et son Église « sans que ce soit de leur faute ». Seul Dieu sait si quelqu'un l'ignore vraiment ou se cache de Lui. Seul Dieu sait si les gens ont suivi leur conscience ou l'ont simplement ignorée, et s'ils ont répondu à la grâce que Dieu leur accorde pour trouver le Chemin, la Vérité et la Vie.

    Comment les catholiques devraient-ils considérer les musulmans ? Ils font partie du plan de salut de Dieu, appelés, comme nous tous, à la sainteté en Christ. Ils connaissent Dieu et cherchent à l'adorer, mais ne peuvent le faire pleinement faute de connaître son Fils. Prions pour eux et pour que nous puissions leur présenter Dieu.

    (Cet article est paru à l'origine dans The Catholic Servant sous une forme légèrement différente .)

  • Affichez Noël à vos fenêtres!

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    Du site de l'Aide à l'Eglise en Détresse (Belgique) :

    Aide à l'Église en Détresse Belgique/Luxembourg

    Affiche de Noël 2025

    Chers amis de l’Aide à l’Église en Détresse, 

    L'image ci-dessus est notre affiche de Noël 2025 avec une peinture de l'artiste Bradi Barth. Chaque année, nous distribuons une affiche de vitrine de Bradi Barth en mettant l'accent sur le véritable événement de Noël. 

    Ce projet d'évangélisation soutient le pilier de la prière et de l'évangélisation, l'un des trois piliers importants avec lesquels nous réalisons notre mission pastorale pour l'Église mondiale (information, prière et action). Participez à l’évangélisation et accrochez l’affiche de fenêtre dans un endroit visible. 

    Vous pouvez commander l'affiche de Noël 2025 via le bouton rouge ci-dessous. Veuillez envoyer votre commande dès que possible.

    Les affiches de Noël seront envoyées uniquement en Belgique et au Luxembourg. Pour les autres pays, veuillez contacter le secrétariat national d'Aide à l'Église en Détresse de votre pays.

    Je commandes des affiches de Noël

    Si vous souhaitez soutenir ce projet d'évangélisation, vous pouvez verser un don sur le compte BE25 1960 0933 4182 de l'asbl Aide à l’Église en Détresse, avec la communication « Affiche de Noël 2025 ». 

    Une contribution aux frais de port est toujours la bienvenue, afin de réduire nos frais de fonctionnement. Grâce à votre aide, nous pouvons soutenir les chrétiens dans le besoin dans l'Église mondiale. 

    Je fais un don libre

    En vous remerciant, veuillez agréer l'expression de nos salutations distinguées,

    Au nom de tous les collaborateurs et membres du Conseil d'Aide à l'Église en Détresse Belgique/Luxembourg

    P.S. Fin octobre, notre offre pour l'Avent et Noël apparaîtra dans notre boutique en ligne et dans la brochure de Noël.

  • Léon XIV : quels sont les critères de ses choix ?

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    D'Andrea Gagliarducci sur Monday Vatican :

    Léon XIV : Les critères de ses choix

    6 octobre 2025

    Le pape Léon XIV a procédé à sa première nomination curiale majeure. Il a choisi comme préfet du Dicastère des évêques Mgr Filippo Iannone , qui dirige le Dicastère des textes législatifs depuis 2017.

    Ce n'est que la première d'une longue série de nominations, marquant le début d'une saison de nominations chargée et riche en enseignements. La nomination d'Iannone nous permet déjà d'esquisser le profil du pape et de ses choix.

    Ce qui suit n'est en réalité qu'une esquisse, vouée à être modifiée, voire effacée, car tout pourrait être contredit au fil du temps. Il s'agit cependant de tenter de dégager quelques lignes directrices pour comprendre le raisonnement de Léon XIV.

    La première nomination importante, à la tête de l'épiscopat, fait en fait suite à un mini-remaniement à proximité (mais pas à la tête) de la Secrétairerie d'Etat : après avoir envoyé Mgr Miroslaw Wachowski, « vice-ministre des Affaires étrangères », comme nonce en Irak, le pape a nommé Roberto Campisi, assesseur de la Secrétairerie d'Etat, comme observateur du Saint-Siège auprès de l'UNESCO.

    Finalement, Léon XIV nomma son équipe de secrétaires . Comme second secrétaire, il choisit le père Marco Billeri , un jeune prêtre du diocèse de San Miniato, dont l'évêque, Giovanni Paccosi, avait rencontré le pape alors qu'ils étaient tous deux missionnaires au Pérou.

    Que disent ces trois nominations ?

    La nomination de Iannone au Dicastère des évêques indique que Léon XIV recherchera des personnalités institutionnelles à la doctrine solide pour diriger les dicastères . Iannone n'était pas un évêque susceptible de figurer parmi les détracteurs du pape François ; il a toujours exercé son ministère avec rigueur. Canoniste, il n'est pas du genre à apprécier la lumière.

    Léon XIV a pu évaluer ses capacités lorsque Iannone faisait partie de l'équipe de choc qui, avec les cardinaux Parolin, Koch et Prevost, était chargée du dialogue et de l'engagement avec les évêques allemands venus au Vatican pour discuter de leur cheminement synodal avec les dicastères. Le travail d'Iannone a largement contribué à la réussite des efforts visant à absorber le choc provoqué par la Voie synodale controversée des évêques allemands.

    La nomination de Iannone n'est donc pas une bonne nouvelle pour les défenseurs d'au moins une branche majeure de ce que l'Église appelle la « synodalité » depuis que François nous a donné ce terme – un mot à la mode sans définition précise – au début de son pontificat. De plus, me pape Léon a choisi un canoniste, soulignant ainsi la nécessité d'une personne connaissant bien la manière dont le droit est censé régir l'Église.

    Léon XIV devra désormais choisir quatre autres chefs de dicastères dans les mois à venir : les Laïcs, la Famille et la Vie, l’Unité des chrétiens, les Causes des saints et le Culte divin . Si le choix se porte sur des profils similaires à celui d’Iannone, comme on le croit, alors un modèle se dessine, une direction et une volonté de former une équipe de personnalités institutionnelles de premier plan. « Disparaître pour que le Christ demeure », avait déclaré Léon XIV lors de sa première messe en tant que pape à la Chapelle Sixtine. Est-ce là le critère ?

    La mini-révolution au sommet de la Secrétairerie d'État suggère un pape qui n'opère pas de changements historiques d'un coup , mais plutôt étape par étape. Mais c'est aussi un pape qui examine les situations en profondeur et sait agir en conséquence.  Il convient de noter, à cet égard, que Campisi est le premier assesseur depuis la création de ce poste par Paul VI en 1967, à ne pas avoir été nommé épiscopal après avoir été numéro 4 de la Secrétairerie d'État. Dans le monde du Vatican, ce sont des signes à ne pas sous-estimer.

    De même, le limogeage par le pape du vice-ministre des Affaires étrangères et du vice-ministre de l'Intérieur ne doit pas être interprété comme une forme de vengeance de la part du pape, mais plutôt comme une partie d'un plan de carrière en cours pour tous deux.

    Enfin, le choix d'un secrétaire personnel. Léon a choisi des jeunes venus de l'extérieur du Vatican. Surtout, il a choisi des personnes en qui il avait confiance : comme c'est le cas pour son secrétaire de longue date, son second secrétaire, et dans de nombreux autres cas.

    Dans la pratique, le pape cherche à avoir des figures institutionnelles au sein du gouvernement et des visages familiers dans son travail quotidien.

    Pour le travail quotidien, Léon a choisi des personnalités connues, mais peu au fait du Vatican, se protégeant ainsi probablement de toute influence potentielle de la Curie ou de son entourage. Bien sûr, deux secrétaires d'une trentaine d'années, ignorant totalement les institutions vaticanes, courent le risque de créer ou de contribuer à la confusion ou à l'erreur. Il est également vrai qu'ils sont indéniablement loyaux envers le Pape, et envers lui seul.

    Léon XIV apparaît ainsi comme un pape qui prend des décisions lentes mais inexorables , et qui, au fil du temps, cherchera à créer une communauté d'individus de confiance pour l'épauler et le soutenir dans son travail.

    La confiance sera également essentielle dans ses relations avec les personnes qu'il nomme aux plus hautes fonctions de la Curie, mais pour celles-ci, une confiance différente, avec un objet différent, pourrait être préférable à celle accordée à un secrétaire particulier. Attendez-vous à ce que Léon choisisse des personnes au profil institutionnel plutôt que des personnes dont la loyauté personnelle est reconnue.

    Il est encore trop tôt pour dire si, sur la base de ce raisonnement, le pape se tournera à nouveau vers les sièges traditionnellement cardinaux lors de son prochain consistoire, si les postes correspondront aussi à des titres, et s'il y aura un retour à une vision plus « traditionnelle » du monde vatican.

    Les initiatives déjà prises par Léon XIV témoignent néanmoins de sa volonté de changement, tout en restant dans les limites de la tradition et des choix traditionnels. Il y a là une touche personnelle, mais pour le reste, le Pape ne semble pas désireux de s'écarter des précédents historiques établis – de la tradition, si l'on veut –, tout comme il s'est généralement contenté de réitérer ou de se référer à une doctrine clairement enseignée et établie lorsqu'il a été interrogé ou confronté à des questions majeures concernant la foi et la morale.

    Ceci aussi est un signal.

  • Saint Bruno, fondateur des chartreux

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    SAINT BRUNO - Fondateur de l'Ordre des Chartreux - (1035-1101)

            « À la louange de la gloire de Dieu, Le Christ, Verbe du Père, depuis toujours a choisi par l'Esprit Saint des hommes pour les mener en solitude et se les unir dans un amour intime. Répondant à cet appel, maître Bruno, l'an du Seigneur 1084, entra avec six compagnons au désert de Chartreuse et s'y établit. » Statuts I.1 de l'ordre des Chartreux.

             Né à Cologne vers 1030 Bruno vient de bonne heure étudier à l'école cathédrale de Reims. Promu docteur, Chanoine du Chapitre cathédral, il est nommé en 1056 écolâtre, c'est-à-dire Recteur de l'Université. Il fut un des maîtres les plus remarquables de son temps : « ...un homme prudent, à la parole profonde. »

             Il se trouve de moins en moins à l'aise dans une cité où les motifs de scandale ne font pas défaut du côté du haut clergé et de l'Évêque lui-même. Après avoir lutté, non sans succès, contre ces désordres, Bruno ressent le désir d'une vie plus totalement donnée à Dieu seul.

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  • Saint Bruno (6 octobre)

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    De Benoît XVI (6 octobre 2006) :

    La mission de saint Bruno, le saint du jour, apparaît avec clarté, elle est - pouvons-nous dire - interprétée dans la prière de ce jour qui, même si elle est assez différente dans le texte italien, nous rappelle que sa mission fut faite de silence et de contemplation. Mais silence et contemplation ont un but:  ils servent à conserver, dans la dispersion de la vie quotidienne, une union permanente avec Dieu. Tel est le but:  que dans notre âme soit toujours présente l'union avec Dieu et qu'elle transforme tout notre être.

    Silence et contemplation - une caractéristique de saint Bruno - servent à pouvoir trouver dans la dispersion de chaque jour cette union profonde, continuelle, avec Dieu. Silence et contemplation:  la belle vocation du théologien est de parler. Telle est sa mission:  dans la logorée de notre époque, et d'autres époques, dans l'inflation des paroles, rendre présentes les paroles essentielles. Dans les paroles, rendre présente la Parole, la Parole qui vient de Dieu, la Parole qui est Dieu.

    Sur le site de la Famille monastique de Bethléem :

    Qui est Bruno ?

    Bruno est né à Cologne vers 1035.

    REIMS

    Dès ses jeunes années, il quitte la Germanie pour entreprendre des études à l’école cathédrale de Reims, la plus réputée à son époque en Europe.
    Vers l’âge de vingt ans, il devient membre du chapitre des chanoines séculiers qui suivent la règle de saint Augustin en étant rattachés à la cathédrale de Reims. De l’initiateur de la vie canoniale qu’est Augustin, le chanoine Bruno reçoit non seulement la pensée mais aussi sa sagesse de vie tout évangélique, ecclésiale, théologique, liturgique, fraternelle, qu’il a instaurée et léguée comme charisme à l’Église.
    A cette même période, Bruno est maître en théologie et lui, l’humble chanoine, dirige l’école cathédrale de Reims où il exerce une grande influence et dont il devient l’écolâtre renommé. Homme de Lumière il sait puiser dans les sources variées de la Tradition vivante de l’Église. Chercheur de la Vérité, qu’il transmet dans son enseignement pendant de longues années, Bruno ne s’arrête pas dans sa course vers la Lumière. Il est l’homme selon Dieu, parce qu’il est par-dessus les choses du monde, attaché à Celui qui a fait le monde. Ce n’était pas seulement son érudition, la profondeur de sa science, la sûreté de sa pensée, qui attiraient la jeunesse de l’école de Reims vers Bruno. C’était son rayonnement spirituel. Unifié en son intelligence et en son cœur, Bruno a cette science qui se tourne à aimer. Toute cette science, ce succès, cette gloire, s’allient en Bruno avec une grande bonté dont il rayonne, si bien que « Bonus » deviendra, après sa mort, son surnom. Sa riche personnalité pourrait se résumer dans ce témoignage du légat Hugues de Die :Maître Bruno est maître en tout ce qui honore l’homme dans l’homme.

    Voici qu’un jour il se trouve dans un jardin avec deux amis, Raoul le Verd et Foulcoie le Borgne. Bruno reçoit la grâce de brûler d’Amour divin d’une manière nouvelle. A la fin de sa vie, il rappelle à son ami Raoul cette rencontre : « Tu te souviens du jour où nous étions tous les deux dans le jardin d’Adam, avec un troisième ami, Foulcoie. Notre conversation avait évoqué les plaisirs de la vie qui trompent l’homme, les richesses de ce monde qui sont périssables, et enfin, la joie de la gloire de Dieu qui n’a pas de fin. Soudain, tu te souviens ? Brûlants d’Amour divin, nous avons promis, nous avons fait vœu, nous avons décidé de quitter prochainement les ombres fugitives du monde, afin de nous mettre en quête des biens éternels en recevant l’habit monastique. »

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  • L'introit "in voluntate tua" du 27ème dimanche du temps ordinaire

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    Introitus

    In voluntate tua, Domine, universa sunt posita,
    et non est qui possit resistere voluntati tuae:
    tu enim fecisti omnia, caelum et terram,
    et universa quae caeli ambitu continentur:
    Dominus universorum tu es.
     
    En votre volonté, Seigneur, toutes choses sont placées,
    et il n’est personne qui puisse résister à votre volonté:
    car c’est vous qui avez tout créé, le ciel et la terre,
    et tout ce qui est contenu sous la voûte du ciel:
    le Seigneur de toutes choses, c’est vous.
     
    Ps.  1
    Beati immaculati in via:
    qui ambulant in lege Domini.
     
    Heureux les immaculés sur la voie:
    ceux qui marchent dans la loi du Seigneur !

  • Sur le pont, le Christ est notre capitaine (27ème dimanche du Temps ordinaire)

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    Lectures du 27ème dimanche du temps ordinaire : l'evangileauquotidien

    L'homélie du Père Joseph-Marie Verlinde (homelies.fr)

    Voilà une liturgie de la Parole qui nous rejoint certes dans nos questionnements, mais dont les réponses nous laissent plutôt perplexes. 

    Qui d’entre nous un jour de détresse n’a pas crié vers Dieu avec les paroles du prophète Habacuc ? La première partie de la réponse du Seigneur semble laisser annoncer une prochaine intervention divine spectaculaire, qui rétablirait le bon droit de l’opprimé. Mais le discours de Dieu change de ton et débouche sur une parole énigmatique : « Celui qui est insolent n’a pas l’âme droite, mais le juste vivra par sa fidélité ». 

    Difficile de ne pas entendre dans ce verset une pointe de reproche. Disons que le Seigneur nous remet à notre place : accuser Dieu de ne pas intervenir en notre faveur est en effet à la limite de l’insolence. « L’âme droite » n’exige pas qu’on lui fasse justice, mais manifeste qu’elle est « juste » en demeurant fidèle contre vents et marées. L’âme droite n’est-elle pas celle qui peut dire avec Esther : « Tout dépend de ta volonté, Seigneur, et rien ne peut lui résister : c’est toi qui as fait le ciel et la terre et les merveilles qu’ils contiennent. Tu es le Maître de l’univers » (Ant. d’ouv.) ? Nous n’avons pas à attendre de Dieu qu’il change le cours des événements ; par contre nous sommes invités à changer notre manière de les appréhender et de les vivre. Comment pouvons-nous imaginer, ne fût-ce qu’un instant, que nous sommes livrés, impuissants, au hasard des événements ou à la malice des hommes ? Ce serait faire mentir le Christ qui nous assure que nos vies sont dans la main du Père, et que nul ne peut rien arracher de sa main (cf. Jn 10, 29). 

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  • Sainte Faustine Kowalska, "apôtre de la miséricorde divine" (5 octobre)

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    Sainte Faustine Kowalska
    « Apôtre de la Miséricorde Divine »

    source : Evangile au Quotidien

    Faustine Kowalska, apôtre de la Miséricorde Divine, compte aujourd'hui parmi les Saints les plus célèbres de l'Église. Par son intermédiaire, le Seigneur Jésus transmet au monde entier Son grand message de la Miséricorde Divine et montre un modèle de perfection chrétienne fondée sur la confiance en Dieu et sur une attitude miséricordieuse envers le prochain.

    Faustine naît le 25 août 1905, troisième des dix enfants de Marianna et Stanisław Kowalski, agriculteurs dans le village de Głogowiec. Au baptême, dans l'église paroissiale de Świnice Warckie, elle reçoit le prénom d'Hélène. Depuis son enfance, elle se distingua par l'amour de la prière, l'assiduité, l'obéissance et par une grande sensibilité à la misère des hommes.

    À neuf ans, elle fait sa Première Communion qu'elle a profondément vécue, consciente de la présence de l'Hôte Divin dans son âme. Elle fréquente l'école pendant moins de trois ans. Adolescente, elle quitte la maison familiale pour gagner sa vie et pour aider ses parents comme servante dans des familles aisées à Aleksandrów, Łódź et Ostrówek.

    Elle a senti la vocation dans son âme dès l'âge de sept ans, mais ses parents n'étant pas d'accord pour qu'elle entre dans les ordres, elle a essayé d'étouffer cette voix intérieure. Cependant, exhortée par la vision du Christ souffrant, elle est partie pour Varsovie où, le 1er août 1925, elle a rejoint la Congrégation des Sœurs de Notre Dame de la Miséricorde.

    Devenue sœur Marie-Faustine, elle a passé au couvent treize ans, en remplissant les fonctions de cuisinière, de jardinière et de sœur portière dans plusieurs maisons de la Congrégation, le plus souvent à Płock, Wilno et Cracovie.

    Rien ne trahissait à l'extérieur sa vie mystique d'une extrême richesse. C'est avec zèle qu'elle remplissait toutes ses tâches, elle observait fidèlement les règles, recueillie et silencieuse, mais en même temps naturelle, pleine d'un amour bienveillant et désintéressé. Sa vie, très ordinaire, monotone et grise en apparence, cachait la profondeur extraordinaire de l'union à Dieu.

    Sa spiritualité reposait sur la Miséricorde Divine à laquelle elle réfléchissait et qu'elle contemplait dans la parole de Dieu et dans l'aspect quotidien de sa vie. La connaissance et la contemplation du mystère de la Miséricorde Divine développaient chez elle une attitude de confiance d'enfant face à Dieu et de miséricorde envers les autres.

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  • Les révélations faites à sainte Faustine Kowalska (5 octobre)

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    De Seraphim, le blog de Marc-Elie :

    Révélations à Sainte Faustine (Kowalska)

    Fin octobre 1936, Sœur Faustine dut descendre en enfer, lieu d’horreur, afin d’en rendre compte. Elle écrit dans son journal :

    << Aujourd’hui, un ange m’a conduite dans les abîmes de l’enfer. C’est un lieu de grande souffrance, d’une étendue affreusement grande. Les différents tourments que j’y ai vus sont les suivants :

    le premier tourment, qui constitue l’enfer, c’est la perte de Dieu ;
    le deuxième, les reproches permanents de la conscience ;
    le troisième, le fait que cet état soit immuable ;
    le quatrième est le feu qui dévore l’âme sans la détruire ; c’est un tourment épouvantable, un feu allumé par la colère de Dieu ;
    le cinquième tourment, c’est l’obscurité permanente et une puanteur abominable ; bien qu’il fasse nuit, les démons et les âmes damnées se voient les uns les autres ; ils voient la méchanceté des autres et aussi leur propre méchanceté ;
    le sixième tourment est la compagnie incessante de Satan ;
    le septième, le désespoir épouvantable, la haine envers Dieu, les médisances, malédictions et outrages.

    Ce sont les tourments que tous les damnés endurent en commun, mais ce n’est pas tout. Il y a aussi les tourments particuliers des sens. Ce avec quoi une âme a péché, c’est par là qu’elle est torturée de manière épouvantable et indescriptible. Il existe des cavités affreuses et des abîmes de la torture où chaque tourment diffère des autres.

    Au vu de cette souffrance abominable, je serais morte si la toute-puissance du Seigneur ne m’avait soutenue. Que le pécheur sache que c’est avec l’organe des sens, par lequel il a péché, qu’il sera torturé pendant toute l’éternité. J’écris cela sur ordre du Seigneur, afin qu’aucune âme ne puisse s’excuser en prétendant qu’il n’y a pas d’enfer, ou bien que personne n’y est allé et que l’on ne sait pas ce qui s’y trouve.

    Moi, Sœur Faustine, je me suis trouvée dans l’abîme de l’enfer sur ordre du Seigneur afin de témoigner que l’enfer existe. Je ne peux pas en parler maintenant, car l’ordre du Seigneur est que je fasse une déposition écrite. Les démons étaient remplis de haine à mon égard mais, à cause de l’ordre du Seigneur, ils durent m’obéir. Ce que j’ai écrit n’est qu’un faible reflet de ce que j’ai vu. J’ai pu remarqué que la plupart des âmes qui s’y trouvent sont celles qui n’ont pas cru à l’enfer.

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