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Christianisme - Page 2

  • La réunion du pape Léon XIV en octobre prochain sur le mariage et la famille revêt une importance accrue face à la baisse du taux de natalité en Occident

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    De Katarzyna Szalajko sur OSV News :

    La réunion du pape Léon XIV en octobre sur le mariage et la famille revêt une importance accrue face à la baisse du taux de natalité en Occident.

    (OSV News) — Alors que la baisse des taux de natalité remodèle l'Occident, une conversation mondiale sur le mariage et la famille devient urgente à l'approche d'une réunion en octobre à Rome convoquée par le pape Léon XIV.

    De nouvelles données mettent en évidence cette tendance : les naissances aux États-Unis ont diminué de 1 % en 2025 pour atteindre environ 3,6 millions, tandis que les taux de fécondité en Europe restent bien en deçà des niveaux de remplacement.

    Le pape Léon XIV a convoqué les présidents des conférences épiscopales du monde entier à Rome pour renouveler et approfondir le débat de l'Église sur le mariage et la famille à la lumière d'« Amoris Laetitia », alors même que dans une grande partie du monde occidental, de moins en moins de gens se marient et ont des enfants – les experts catholiques soulignant qu'il s'agit d'une question urgente à traiter, l'Église, et en particulier les paroisses, ayant un rôle à jouer.

    Les taux de natalité chutent de façon spectaculaire

    Selon le rapport d'avril du Centre national des statistiques de santé, publié dans le cadre des estimations provisoires trimestrielles à publication rapide du Système national des statistiques de l'état civil, le nombre de naissances aux États-Unis en 2025 était d'environ 3,61 millions, soit une baisse de 1 % par rapport à 2024.

    Le taux général de fécondité était de 53,1 naissances pour 1 000 femmes âgées de 15 à 44 ans, ce qui représente également une baisse de 1 % par rapport à 2024.

    Dans l'Union européenne, le nombre de naissances en 2024 a presque doublé par rapport à il y a soixante ans, avec 3,55 millions d'enfants nés dans l'UE en 2024. Le taux brut de natalité, ou le nombre de naissances vivantes pour 1 000 habitants, était de 7,9 en 2024, contre 10,5 en 2000, 12,8 en 1985 et 16,4 en 1970.

    Aux États-Unis, le taux de fécondité total se maintient autour de 1,6 enfant par femme, tandis que dans une grande partie de l'Europe, il est plus proche de 1,3. Les démographes notent qu'outre la diminution de la taille des familles, une part croissante d'adultes n'a aucun enfant.

    Baisse de la fertilité sans explications financières

    Catherine Pakaluk, économiste et professeure à l'Université catholique d'Amérique et directrice générale de l'Institut James Cardinal Gibbons pour l'écologie humaine, a déclaré à OSV News que la compréhension du déclin actuel de la fécondité exige d'aller au-delà des explications financières.

    « Le changement le plus important est peut-être structurel : nous avons discrètement démantelé les contextes dans lesquels ces raisons s’épanouissaient autrefois naturellement », a-t-elle déclaré. « Pendant la majeure partie de l’histoire humaine, les enfants arrivaient au sein d’un réseau communautaire, familial et d’attentes partagées », a-t-elle ajouté. « Le désir d’enfant n’avait pas besoin d’être justifié individuellement ; il était intrinsèquement lié à la manière dont on vivait. »

    Elle a expliqué que les changements technologiques et culturels avaient modifié ce cadre de référence. « Lorsque la contraception a rompu le lien naturel entre l’union sexuelle et les enfants, elle n’a pas simplement élargi le choix individuel ; elle a révélé une logique utilitariste qui était restée latente jusque-là », a-t-elle déclaré. « Dès lors que les couples doivent planifier l’avenir de leurs enfants plutôt que de s’organiser en fonction d’eux, un système opaque de calcul des coûts s’immisce dans la décision la plus intime qu’une famille puisse avoir à prendre. »

    Dans ce contexte, a-t-elle ajouté, « les enfants peinent à être pris en compte, car leur valeur est future et largement invisible ». Pakaluk a indiqué que l'hésitation face à la parentalité est répandue et ne doit pas être négligée. « Je prends cette hésitation au sérieux ; il ne s'agit pas simplement d'égoïsme ou de confusion », a-t-elle déclaré. « Nombreux sont ceux qui désirent sincèrement des enfants et se trouvent dans l'impossibilité d'y parvenir. »

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  • La vie de saint Louis-Marie Grignon de Montfort, le docteur de la Vierge Marie (1673-1716)

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  • Le pape, la presse et le présent

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    De Robert Royal sur The Catholic Thing :

    Le pape, la presse et le présent

    27 avril 2026

    Le pape Léon XIV s'est rendu dans quatre pays africains ce mois-ci, où, outre ses appels habituels à la paix, à la justice et à la fraternité, il a partagé des moments émouvants avec les communautés locales. Espérons que la présence de ce successeur de Pierre, d'une douceur et d'une piété naturelles, porte de nombreux fruits. Malheureusement, jeudi, sur le chemin du retour vers Rome, nous avons assisté à une nouvelle conférence de presse papale confuse à bord de l'avion, qui a fait les gros titres et a semé la confusion et la consternation parmi de nombreux catholiques. Un pape dispose de multiples moyens d'expression. Une conférence de presse n'en fait pas partie. 

    De par leur nature même, ces séances de questions-réponses informelles donnent l'impression que les enseignements de l'Église et les paroles du pape lui-même s'apparentent aux commentaires d'un homme politique sur des questions politiques. On pouvait déjà pressentir l'habituel imbroglio rhétorique et moral, par exemple, dans cet échange avec un journaliste allemand :

    J'aimerais savoir comment vous évaluez la décision du cardinal Reinhard Marx, archevêque de Munich et Freising, qui a autorisé la bénédiction des couples de même sexe dans son diocèse, et, compte tenu des différentes perspectives culturelles et théologiques, notamment en Afrique, comment comptez-vous préserver l'unité de l'Église universelle sur cette question particulière ?

    [Le pape Léon XIV :]  Avant tout, je pense qu’il est essentiel de comprendre que l’unité ou la division de l’Église ne devrait pas tourner autour des questions sexuelles. On a tendance à croire que lorsque l’Église parle de morale, la seule question morale abordée est la sexualité. Or, je crois qu’en réalité, il existe des questions bien plus importantes, telles que la justice, l’égalité, la liberté des hommes et des femmes et la liberté de religion, qui doivent primer sur cette question particulière. Le Saint-Siège s’est déjà entretenu avec les évêques allemands et a clairement indiqué qu’il n’approuve pas la bénédiction officielle des couples.

    Dire « nous ne sommes pas d’accord » est une réponse timide face à un défi de taille. Il ne s’agit pas d’accord ou de désaccord, mais des enseignements de Jésus et de son Église depuis toujours. Qu’on le veuille ou non, l’éthique sexuelle – qui touche au cœur de la conception chrétienne de la personne humaine (« il les créa homme et femme ») – est une question centrale. Certes, elle n’est pas la seule. Mais tenter de minimiser ce qui s’apparente à une rébellion au sein de l’Église et de céder à l’esprit du monde est une mauvaise stratégie pour préserver l’unité de l’Église. Et elle ne fonctionnera pas face à la vague LGBT mondiale. 

    La seule chose qui puisse changer, c'est une position théologique et doctrinale ferme.

    De plus, s'il est vrai que l'Église enseigne qu'il existe des péchés plus ou moins graves (comme nous le disons souvent ici, voir l'Enfer de Dante pour une image saisissante) – et il s'agit en fait d'un thème augustinien qui a été énoncé plus clairement par d'autres papes récents – est-ce une bonne façon de parler à notre culture d'aujourd'hui ? 

    Que serait-il préférable ? Le pape a un style bien à lui, et il pourrait décider à ce sujet. Mais sur le fond, pour rester un bon augustinien, c’est-à-dire fidèle à la plénitude de la réalité catholique, il faudrait que sa position soit plutôt la suivante :

    Tous les péchés mortels sont graves. En effet, tous les péchés, même véniels, nous éloignent de Dieu, de nos semblables et de notre véritable nature. L'être humain a été créé par Dieu de telle sorte que – depuis Caïn et Abel – la manière la plus manifeste de nous détourner de l'ordre et de l'être divins est de nous nuire physiquement, jusqu'à tuer.

    Ce serait l'ouverture la plus rudimentaire et au moins fondée sur des principes bibliques.

    Mais cela ne pouvait pas s'arrêter là. Il fallait établir certaines distinctions qui ont toujours existé au sein de l'Église. Quelque chose comme ceci :

    Les péchés sexuels sont les plus faciles à comprendre, car ils ressemblent étrangement à l'amour que Dieu a placé en nous pour aimer notre prochain, et surtout Dieu lui-même. Ils comptent aussi parmi les péchés les plus répandus, comme nous le constatons partout autour de nous, raison pour laquelle l'Église n'a cessé de nous mettre en garde contre eux. Rares sont ceux qui commettront des agressions physiques ou des meurtres, et encore moins ceux qui seront en mesure de déclencher des guerres ou de perpétrer des injustices sociales. Ainsi, même si nous reconnaissons la gravité de tels actes, pour la plupart d'entre nous, il s'agit de tentations lointaines (presque entièrement théoriques), qui ne font guère partie de la vie quotidienne. 

    Quand l'Église se présente comme étant principalement préoccupée par les grands enjeux publics , déjà bien présents dans la culture séculière, faut-il s'étonner que les gens ne remplissent pas les bancs de l'église le dimanche ?

    Et puisqu'il s'agit d'évaluer la gravité relative des péchés, n'oublions pas une réalité incontournable de notre époque : chaque année, 60 millions d'enfants meurent suite à un avortement volontaire. Les « péchés sexuels » ont eux aussi des conséquences meurtrières, bien plus graves que les prétendus « problèmes bien plus importants » évoqués par le pape Léon XIV. 

    Outre les familles et les mariages brisés, les enfants sans père et le chaos social engendré par la révolution sexuelle, l'Église prétend croire que l'avortement est un homicide involontaire – une violence masquée par les discours sur les « droits reproductifs » et la « santé reproductive ». Les chiffres, à eux seuls, ne disent jamais tout. Mais si autant d'êtres humains (près d'un million par an rien qu'aux États-Unis) mouraient chaque année à cause des guerres, de la pauvreté, du changement climatique et de l'oppression politique (ce qui, même combiné, n'est manifestement pas le cas), le monde serait en émoi.

    La Première Guerre mondiale, qui a duré quatre ans et que beaucoup considèrent comme le point de départ de la destruction de notre civilisation occidentale, a causé la mort d'environ 20 millions de personnes. La Seconde Guerre mondiale, en six ans, a ajouté peut-être 75 à 80 millions de victimes. Ainsi, en se basant uniquement sur les chiffres, deux des plus grands cataclysmes des temps modernes ont produit, en une décennie, un nombre de morts inférieur à celui de deux années de politiques d'avortement à l'échelle mondiale. 

    Et nous commençons à peine à constater comment le manque de respect pour la vie dès le départ a des répercussions sur sa fin. L'aide médicale à mourir (AMM, comme l'appellent les Canadiens avec humour) est encore récente, mais elle représente déjà un décès sur vingt au Canada.

    Soyons clairs : le pape Léon XIV s’est exprimé sur l’avortement, l’euthanasie, la persécution des chrétiens et d’autres « questions » catholiques, tout comme le pape François. Mais observe-t-on au sein de l’Église le même sentiment d’urgence à leur sujet que sur d’autres questions ?

    Le pape et l'Église ont raison – contrairement à ce qu'affirment les politiciens américains de droite comme de gauche – de s'exprimer sur l'immigration, la fraternité, la guerre, la sauvegarde de la création et bien d'autres sujets. Mais il nous faut aussi du courage et de la franchise pour nommer les plus grandes menaces qui pèsent sur l'humanité et l'offense la plus répandue contre Dieu à notre époque.

  • « Je suis la porte des brebis »

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    Du sur The Catholic Thing :

    Aujourd'hui, nous célébrons la Fête du Bon Pasteur. Cette fête nous rappelle l'une des plus belles et des plus familières descriptions de Dieu. Les prières de la messe le présentent comme le pasteur courageux et bienveillant. C'est pourquoi aujourd'hui est aussi la Journée mondiale de prière pour les vocations. En entendant parler de l'unique Bon Pasteur, nous devrions être incités à prier pour que davantage de pasteurs se conforment à son Cœur.

    Le problème, c'est que le Bon Pasteur n'est pas présent dans la messe d'aujourd'hui. Dans l'Évangile (Jean 10, 1-10), Jésus ne dit pas : « Je suis le Bon Pasteur », mais : « Je suis la porte des brebis ». Une image moins chaleureuse et accueillante. L'art chrétien abonde en représentations du Bon Pasteur, mais qu'en est-il de la Porte ? Et « Dimanche de la Porte » sonne moins bien que « Dimanche du Bon Pasteur ». Pourtant, cette image de la porte (et plus encore) saisit non seulement ce que le Christ est pour nous, mais aussi ce pour quoi nous devrions prier, ce que nous devrions cultiver et ce que nous devrions exiger des pasteurs de l'Église. 

    « Amen, amen, je vous le dis, je suis la porte des brebis. » Ce verset est l'une des plus grandes déclarations « Je suis » du Christ dans l'Évangile de Jean. Jésus la prononce pour la première fois lorsqu'il marche sur l'eau : « N'ayez pas peur. Je suis. » (Jn 6,20) Suit une série d'affirmations : Je suis… le pain de vie… la lumière du monde… le bon berger… le chemin, la vérité et la vie… le vrai cep . À chaque affirmation, Jésus révèle plus pleinement ce qui fut proclamé pour la première fois à Moïse sur le mont Sinaï : « Tu diras aux Israélites : “Celui qui est m'a envoyé vers vous.” » (Ex 3,14) Il révèle davantage ce que le Seigneur est pour son peuple. 

    « Amen, amen, je vous le dis, je suis la porte des brebis. » Il est essentiel de bien saisir l’analogie, car, comme les autres, il ne s’agit pas d’une simple image. Jésus n’est pas comme le pain ; le pain est à son image. Il n’est pas comme la lumière ; la lumière est à son image. De même, il n’est pas comme une porte ; une porte est à son image – et cela nous révèle la réalité de ce qu’il est pour nous. 

    Un détail éloquent du métier de berger au temps de Jésus est celui du berger qui rassemblait son troupeau dans la bergerie puis s'allongeait lui-même à l'entrée, devenant ainsi, en un sens, la porte des brebis. Jésus n'est pas seulement une porte ; il est la Porte que tous ces autres bergers ont montrée du doigt.

    Une porte protège. Un berger peut s'allonger, le corps appuyé contre un mur ou une clôture, pour empêcher d'entrer ce qui n'est pas du troupeau ou destiné à lui. De même que Jésus est la porte, il est le gardien et le garant des bons bergers. Il repousse les voleurs et les brigands. Cela nous rappelle qu'à travers l'histoire de l'Église, il y a toujours eu ces prétendus bergers qui ne souhaitent pas que le troupeau « ait la vie et qu'elle l'ait en abondance », mais qui ne sont venus que pour « voler, massacrer et détruire ». À chaque époque de l'Église, il y a eu des loups déguisés en bergers.

    Le Bon Pasteur , fresque du IIIe siècle [Nécropole d'Hisardere, Iznik, Turquie]

    Mais une porte s'ouvre aussi, donnant ainsi accès au troupeau à l'intérieur de la bergerie. C'est ainsi que les vrais bergers entrent : « Celui qui entre par la porte est le berger des brebis. » La porte est ouverte, mais comme un chemin que seuls ceux qui conduisent le troupeau avec sagesse peuvent emprunter.

    Un berger authentique et digne de confiance est celui qui franchit la porte, qui s'approche du troupeau – non selon ses propres conditions, sa propre sagesse ou pour sa propre gloire – mais par le Christ lui-même. Un vrai berger se met à la hauteur de la porte.

    En effet, ce passage s'adresse davantage aux aspirants bergers qu'aux brebis. Jean remarque : « Bien que Jésus ait employé cette figure de style, les pharisiens n'ont pas compris ce qu'il voulait leur dire. » Autrement dit, Jésus ne parle pas tant à la foule – au troupeau – qu'à ceux qui prétendent guider le troupeau. 

    Bien évidemment, cela constitue aussi un examen de conscience pour nous, prêtres (ou peut-être suis-je simplement trop sensible). La tentation d'instrumentaliser les fidèles à des fins égoïstes – pour le gain matériel, le réconfort émotionnel ou la reconnaissance – peut s'insinuer lentement et imperceptiblement dans le cœur d'un prêtre. La question purificatrice pour un prêtre est la suivante : est-ce que j'entre dans la bergerie selon mes propres conditions et pour mon propre profit… ou par le Christ, la Porte ?

    Paître le troupeau du Christ, c'est entrer dans la bergerie par lui – c'est-à-dire le connaître, ne faire qu'un avec lui, revêtir son image. Ceux qui franchissent la porte sont disposés à connaître, à embrasser et à imiter l'humilité du Christ. Le véritable berger est celui « qui entre par le Christ, qui imite les souffrances du Christ, qui connaît l'humilité du Christ » (Saint Augustin). 

    « Amen, amen, je vous le dis, je suis la porte des brebis. » Notre Seigneur prononce ces paroles dans le Temple de Jérusalem. Il est intéressant de noter que l'une des principales entrées du Temple s'appelait la Porte des Brebis. C'est par cette porte que les brebis étaient amenées au Temple pour les sacrifices et le culte. Le Christ est la véritable Porte des Brebis. C'est par lui que nous passons pour offrir nos sacrifices au Père.  

  • En Algérie, le pape Léon XIV a ravivé l'espérance

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    De Constance Avenel sur le site de l'ECLJ :

    Léon XIV en Algérie ravive l’espérance

    24 Avril 2026

    Au lendemain de Pâques, le pape Léon XIV a posé les pieds sur le sol algérien. Quarante-huit heures intenses, historiques, qui ont braqué les projecteurs sur une réalité méconnue, à quelques heures de vol de Paris: celle des quelque 150 000 chrétiens d’Algérie, confrontés à une répression croissante, au sein d’un pays à 99 % musulman.

    Dès son élection, le 8 mai 2025, Léon XIV avait annoncé qu’il irait en Afrique, et plus précisément en Algérie, sur les traces de saint Augustin, dont il se proclame le «fils spirituel» en bon augustinien. Ce pèlerinage aux racines de la pensée chrétienne, dans un pays à très grande majorité musulmane, n'avait rien d'anodin. C'était un geste fort, mûrement réfléchi, chargé d'une double ambition: renouer avec une mémoire chrétienne enfouie et encourager le dialogue islamo-chrétien.

    Un contexte lourd: les chrétiens sous pression 

    C'est dans un contexte particulièrement tendu que Léon XIV s’est rendu en Algérie. La situation des chrétiens dans ce pays s’inscrit dans un contexte de réduction généralisée des libertés fondamentales. La suppression de la liberté de conscience de la Constitution en 2022 en est un symptôme particulièrement explicite. Dans un rapport publié le 8 avril dernier, l’ECLJ détaille plusieurs niveaux d'oppression des chrétiens.

    Le phénomène est d’abord institutionnel, et social: les chrétiens subissent des discriminations au niveau administratif et civiles, ainsi que dans leur vie professionnelle. Plus encore, une ordonnance de 2006 empêche l’ouverture de tout nouveau lieu de culte — si bien que la quasi-totalité des églises protestantes sont aujourd'hui fermées. L’oppression est également pénale: quiconque célèbre un culte non autorisé, cherche à «ébranler la foi d'un musulman» ou se trouve accusé d'apostasie s'expose à de lourdes poursuites.

    Des pasteurs ont été condamnés à de la prison ferme pour avoir simplement réuni leurs fidèles. Les convertis sont particulièrement visés par les accusations de blasphème. 

    Et c’est dans ce climat que, dès le premier jour de la visite du pape Léon XIV, un double attentat a été commis. Deux terroristes kamikazes se sont fait exploser alors qu’ils étaient arrêtés par la police à Blida, à une quarantaine de kilomètres d'Alger. Le dernier acte terroriste de cette nature remontait à 2020. La visite s'est néanmoins poursuivie.

    Un soutien moral pour une Église discrète mais vivante

    En se rendant à Hippone, le pape a réactivé une mémoire chrétienne ancienne: avant sa conquête par les troupes arabo-islamiques, l'Algérie fut une terre profondément chrétienne, berceau de penseurs de l’Église latine, comme Saint Augustin. Il n’a donc pas manqué de se rendre sur les ruines d'Hippone, aujourd’hui à Annaba, où vécut et mourut l'évêque berbère au IVe siècle. Et celui qui venait en «pèlerin de la paix» y a planté un olivier.

    Mais au-delà d’un pèlerinage sur les traces de Saint Augustin, ce sont les chrétiens que le pape est venu visiter. L'Église catholique en Algérie compte quelques milliers de fidèles seulement, la plupart d’origine étrangère, répartis dans les diocèses d'Alger, Oran, Constantine et Laghouat. Discrète, tournée vers le service, elle évolue dans un environnement juridique et social particulièrement contraignant. Rappelons notamment la fermeture de Caritas par les autorités à la fin de l’année 2022. La venue du pape représentait donc bien plus qu'une escale diplomatique: c'était la visite d'un berger à ses brebis les plus isolées.

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  • Quand enseigner la foi devient un crime en Islande

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    De Jennifer Roback Morse et Maura Eckels Scherber sur le NCR :

    Quand enseigner la foi devient un crime en Islande

    COMMENTAIRE : Un prêtre fait l'objet d'une enquête après avoir expliqué que les personnes en état de péché grave ne devraient pas recevoir la sainte communion.

    En mars, le père Jakob Rolland, prêtre catholique islandais, a fait l'objet d'une enquête après avoir déclaré lors d'une interview radio un enseignement de l'Église catholique concernant l'Eucharistie — plus précisément, que ceux qui ont conscience de péchés graves non confessés, y compris des actes homosexuels, ne devraient pas recevoir la sainte communion.

    Cela l'exposait à des poursuites pénales pour violation potentielle de l'interdiction des « thérapies de conversion » en Islande. Or, le père Rolland n'a en réalité rien fait de ce qui lui était reproché. Alors, quel est le véritable enjeu en Islande : un prêtre proposant des « thérapies de conversion » ou un gouvernement s'attaquant à une croyance qu'il juge intolérable ?

    Quelle est la loi ?

    La loi islandaise interdit les « thérapies de conversion ». L'interdiction des thérapies de conversion en Islande « interdit à quiconque d'obliger une personne, par la contrainte, la tromperie ou les menaces, à subir un traitement non éprouvé dans le but de supprimer ou de modifier son orientation sexuelle, son identité de genre ou son expression de genre, et expose les contrevenants à des amendes ou à des peines d'emprisonnement ».

    Rien de ce qu'a fait le père Rolland ne correspond à cette description.

    Ses propos n'avaient rien d'une thérapie. Ils n'ont exercé aucune pression, contrainte, menace ou pression sur quiconque pour l'obliger à suivre une « thérapie de conversion ». Il n'a pas non plus tenté de « convertir » l'orientation sexuelle de qui que ce soit.

    Il a simplement énoncé un enseignement moral de son Église : recevoir l’Eucharistie requiert un état de grâce. Ce principe s’applique universellement – ​​et non sélectivement – ​​à toute personne consciente d’un péché grave, qu’il soit lié à la sexualité, à la malhonnêteté, à la cupidité ou à toute autre chose.

    Assimiler la communication d'un enseignement religieux à une « thérapie de conversion » est non seulement manifestement inexact, mais aussi très suspect.

    Les mots ont une signification

    Le père Rolland n'empêchait personne de recevoir l'Eucharistie. Dire à quelqu'un qu'il ne devrait pas la recevoir n'équivaut pas à l'en empêcher . Le père Rolland n'a physiquement bloqué personne. Il n'a pas imposé le respect du droit canonique. En Islande, chacun restait pleinement libre d'agir comme il l'entendait.

    Le contexte général est le suivant : l’Islande est un pays traditionnellement luthérien qui s’est considérablement sécularisé ces dernières années. Le père Rolland est un prêtre missionnaire français installé en Islande depuis plusieurs années. L’immigration récente en provenance de pays traditionnellement catholiques comme la Pologne a contribué à porter le pourcentage de catholiques à 4 % de la population. On peut aussi interpréter la situation de manière plus bienveillante comme une occasion pour le père Rolland d’expliquer un point fondamental de l’enseignement catholique sur le péché grave à un public plus large qui, probablement, n’en avait jamais entendu parler auparavant.

    Si une personne choisit de recevoir l'Eucharistie en sachant qu'elle est en état de péché mortel non confessé, elle commet un autre péché grave : le sacrilège. Cet enseignement ne se limite pas à l'homosexualité, mais s'applique à tout péché grave. Chaque individu porte la responsabilité morale de sa décision. Le rôle d'un prêtre catholique est de former les consciences. Un prêtre ne prétend avoir aucune autorité pour contraindre qui que ce soit.

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  • En Inde, la crise de l’avortement nécessite une prise de conscience immédiate

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    Du site "Ad Extra" :

    Sœur Paulina Melite : en Inde, la crise de l’avortement nécessite une prise de conscience immédiate

    La marche pour la vie organisée le 10 août 2023 à Pune, dans le sud de l’Inde, coorganisée par le service international CHARIS et la Conférence épiscopale indienne.

    La marche pour la vie organisée le 10 août 2023 à Pune, dans le sud de l’Inde, coorganisée par le service international CHARIS et la Conférence épiscopale indienne.© Paulina Melite/globalsistersreport.org

    24/04/2026

    En Inde, où près de 15,6 millions d’avortements sont pratiqués chaque année, sœur Paulina Melite alerte sur une crise à la fois sociale, culturelle et spirituelle. À la tête du réseau pro-vie national, elle plaide pour une mobilisation renforcée face à l’évolution du cadre légal et au manque de sensibilisation dans le pays. Entre action pastorale, engagement public et initiatives interreligieuses, elle appelle à une prise de conscience immédiate pour défendre la dignité de toute vie humaine.

    Sœur Paulina Melite, 46 ans, est active depuis 2016 dans la pastorale pro-vie en Inde, où plus de 15 millions d’avortements ont lieu chaque année. En 2024, cette membre des Sœurs Missionnaires de Marie Immaculée a été nommée à la tête de l’organisation Indian Catholics United for Life, un réseau national d’organisations pro-vie reconnu par la Conférence épiscopale indienne. Elle a débuté son ministère en 2016 en tant qu’animatrice diocésaine du mouvement dans le diocèse syro-malabar de Kalyan, dans l’ouest de l’Inde.

    Par la suite, elle a occupé le poste de secrétaire nationale du Service international du Renouveau charismatique catholique, basé à New Delhi. Sœur Paulina a joué un rôle central dans l’organisation de la première marche nationale pour la vie en Inde en 2021, un événement devenu annuel depuis. Dans cette interview, elle revient sur son travail, les lois indiennes relatives à l’avortement, ses préoccupations pastorales et ses espoirs pour l’avenir.

    Pourquoi avez-vous rejoint la lutte contre l’avortement en Inde ?

    Sœur Paulina Melite : C’est en travaillant avec le mouvement pro-vie du diocèse de Kalyan que j’ai pris conscience des besoins des enfants à naître et de leurs mères en Inde. Pour moi, ce ministère est un appel de Dieu en ce moment. Depuis 2016, je travaille aux niveaux diocésain et national pour sensibiliser l’opinion publique, développer le mouvement pro-vie et unifier les efforts catholiques pour sauver les enfants à naître.

    Quelle est la prévalence de l’avortement en Inde ?

    La première estimation nationale du nombre d’avortements en Inde date de 2015 et a révélé qu’environ 15,6 millions d’avortements ont lieu chaque année dans le pays. Autrement dit, un enfant est avorté toutes les deux secondes en Inde. Ce sont les chiffres officiels. De nombreux autres avortements ont lieu et ne figurent pas dans les statistiques officielles. Nous sommes préoccupés par l’augmentation des grossesses chez les adolescentes dans le pays. Le manque d’informations sur l’avortement est une autre source d’inquiétude.

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  • Dans la plupart des pays, le nombre de personnes quittant le catholicisme est supérieur à celui des nouveaux arrivants

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    De , et sur le site du Pew Research Center :

    Dans de nombreux pays, le catholicisme a perdu des fidèles au profit des conversions religieuses, tandis que le protestantisme en a gagné dans certains autres.

    D'après nos enquêtes de 2024, le christianisme est l'un des groupes religieux les plus touchés par le changement de religion au monde. Le changement de religion désigne le fait, pour une personne adulte, de s'identifier à une religion différente de celle dans laquelle elle a été élevée durant son enfance.

    Au sein du christianisme, cependant, le changement de religion a affecté différemment les deux plus grands sous-groupes – le catholicisme et le protestantisme :

    • Dans presque tous les pays que nous avons étudiés, le catholicisme a perdu plus de fidèles qu'il n'en a gagné.
    • Le protestantisme a enregistré un gain net suite aux conversions dans presque autant d'endroits qu'il a enregistré une perte nette.

    Nous examinons ici de plus près les changements de religion, qu'il s'agisse de passage du catholicisme au protestantisme, ou d'une autre religion à une autre, d'après les enquêtes du Pew Research Center menées dans 24 pays.

    Qu’est-ce que le « changement de religion » ?

    Le changement de religion désigne une modification entre le groupe religieux dans lequel une personne dit avoir été élevée (pendant son enfance) et son identité religieuse actuelle (à l'âge adulte).

    Cette analyse explore les changements de confession au sein du christianisme. Plus précisément, nous examinons les mouvements de conversion, d'entrée et de sortie du catholicisme et du protestantisme dans des pays d'Asie et du Pacifique, d'Europe, d'Amérique latine, d'Amérique du Nord et d'Afrique subsaharienne.

    Pourquoi avons-nous fait cela ? 

    Le Pew Research Center réalise des sondages d'opinion, des études démographiques et d'autres recherches afin de mieux comprendre le rôle de la religion dans la vie publique, entre autres sujets.

    Comment avons-nous fait cela ? 

    Cette analyse s'appuie sur les enquêtes du Pew Research Center menées dans 24 pays, dont les États-Unis. Les données américaines proviennent de l' étude US Religious Landscape Study (RLS) 2023-2024 du Centre. Les données internationales sont issues d'enquêtes réalisées au printemps 2024.

    Voici les questions utilisées pour l'analyse , ainsi que les réponses et la méthodologie de l'enquête . Consultez les tableaux détaillés pour obtenir des données sur les conversions religieuses (entrée et sortie du catholicisme et du protestantisme) dans les 24 pays étudiés.

    Les enquêtes internationales du printemps 2024 incluaient des pays supplémentaires qui ne figurent pas dans cette analyse, soit parce qu'ils ne faisaient pas de distinction entre protestants et catholiques, soit parce qu'ils ont une très faible population de personnes – 1 % ou moins – qui ont été élevées ou qui s'identifient actuellement comme protestantes ou catholiques.

    Quel a été l'impact des changements religieux sur le catholicisme ?

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    Dans 12 des 24 pays étudiés, la majorité de la population a été élevée dans la religion catholique. Ces proportions varient de 59 % des adultes en Hongrie à 96 % en Pologne.

    De nombreux adultes élevés dans la foi catholique dans ces pays restent fidèles à cette religion aujourd'hui. Par exemple, 92 % des adultes polonais sont catholiques depuis toujours.

    Mais d'autres adultes ont quitté l'Église. Les anciens catholiques (c'est-à-dire les personnes élevées dans la foi catholique mais qui ne s'identifient plus comme telles à l'âge adulte) représentent 10 % ou plus de la population totale dans 15 pays.

    Et relativement peu d'adultes dans les pays analysés entrent dans l'Église après avoir été élevés dans une autre religion ou sans religion.

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  • Le Pape, à l'issue de son long voyage en Afrique : poursuivez dans la joie la mission des premiers disciples de Jésus

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    Une dépêche de l'Agence Fides :

    LÉON XIV EN AFRIQUE - Le Pape, à l'issue de son long voyage en Afrique : poursuivez dans la joie la mission des premiers disciples de Jésus

    23 avril 2026
     

    Malabo (Agence Fides) – « Comme aux premiers siècles de l’Église, l’Afrique est appelée aujourd’hui à apporter une contribution décisive à la sainteté et au caractère missionnaire du peuple chrétien ». C’est en évoquant le passé des temps apostoliques pour se tourner vers l’avenir que le Pape Léon adresse ces derniers mots à la foule rassemblée dans le stade de Malabo, et, par extension, à tout le continent, à la fin de son premier long voyage en tant qu’Évêque de Rome sur le sol africain. La messe vient de s’achever, acte de clôture de la visite en Guinée équatoriale. Avant de retourner à Rome, le Pape Prevost confie qu’il quitte l’Afrique « avec un trésor inestimable de foi, d’espérance et de charité : un trésor fait d’histoires, de visages, de témoignages joyeux et douloureux qui enrichissent grandement ma vie et mon ministère de successeur de Pierre ». Et il confie à l’intercession de la Vierge Marie « vous tous, vos familles, vos communautés, votre nation et les peuples africains ».

    Au début de son homélie, le Pape Léon avait évoqué le triste événement que constitue le décès soudain de Fortunato Nsue Esono, Vicaire Général du diocèse de Malabo, qui avait apporté une contribution importante à la préparation de la visite papale et qui a été retrouvé sans vie le 17 avril dans sa résidence, dans la paroisse de Notre-Dame de Bisila. À ce jour, les causes de son décès n’ont pas été révélées. « Je vous invite à vivre dans un esprit de foi », a déclaré le Souverain Pontife, « ce moment de douleur, et j’ai confiance que, sans se laisser entraîner à des commentaires ou à des conclusions hâtives, toute la lumière sera faite sur les circonstances de son décès ».

    Dans la dernière homélie qu’il a prononcée en Guinée équatoriale, s’inspirant des lectures de la liturgie du jour, Léon XIV a donné de précieux conseils sur la manière d’aborder la lecture des Saintes Écritures. « Tous les textes bibliques », a rappelé le Pape, « révèlent leur véritable sens dans la foi, car c’est dans la foi qu’ils ont été écrits et transmis jusqu’à nous : c’est pourquoi leur lecture est un acte toujours personnel et toujours ecclésial, et non un exercice solitaire ou purement technique. Ensemble, nous lisons l’Écriture comme un bien commun de l’Église, guidés par le Saint-Esprit, qui a inspiré sa composition, et par la Tradition apostolique, qui l’a préservée et diffusée sur toute la terre ».

    Dans la conclusion de son homélie, Léon XIV a rappelé que la source vivante de la mission de l’Église réside dans l’expérience de l’amour gratuit et prévenant du Seigneur : « C’est lui qui nous aime le premier, toujours ; sa parole est pour nous l’Évangile, et nous n’avons rien de meilleur à annoncer au monde. Cette évangélisation – a-t-il ajouté – nous concerne tous, à commencer par le baptême, qui est sacrement de fraternité, lavage de pardon et source d’espérance. À travers notre témoignage, l’annonce du salut devient geste, devient service, devient pardon : en un mot, devient Église ».

    Le Souverain Pontife a rappelé le début de l’Exhortation apostolique Evangelii gaudium du Pape François : « La joie de l’Évangile remplit le cœur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jésus ». Et il a encouragé « vous tous, Église qui vivez en Guinée équatoriale, à poursuivre dans la joie la mission des premiers disciples de Jésus. En lisant ensemble l’Évangile », a-t-il conclu, « soyez ses annonciateurs passionnés, comme l’était le diacre Philippe. En célébrant ensemble l’Eucharistie, témoignez par votre vie de la foi qui sauve, afin que la parole de Dieu devienne un bon pain pour tous ». (Agence Fides 23/4/2026)

  • Le pape Léon XIV : le Saint-Siège n'approuve pas les bénédictions officielles des unions entre personnes de même sexe, mais « tous sont les bienvenus » dans l'Église

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    De Courtney Mares sur OSV News :

    Le pape Léon XIV : le Saint-Siège n'approuve pas les bénédictions officielles des unions entre personnes de même sexe, mais « tous sont les bienvenus » dans l'Église.

    23 avril 2026

    Le pape Léon XIV sourit en s'adressant aux journalistes à bord d'un avion le ramenant à Rome le 23 avril 2026, au terme de son voyage apostolique de onze jours en Afrique. (Photo OSV News/Matteo Pernaselcii, Vatican Media)

    À BORD DE L'AVION PAPAL (OSV News) — Le pape Léon XIV a déclaré à bord de l'avion papal le 23 avril que le Saint-Siège n'approuve pas les bénédictions officielles des couples de même sexe, tout en soulignant que l'unité de l'Église « ne devrait pas tourner autour des questions sexuelles » et que toutes les personnes sont les bienvenues dans l'Église catholique.

    Le pape a tenu ces propos lors d'une conférence de presse à bord de son vol retour de Malabo (Guinée équatoriale) à Rome, où l'avion papal a atterri après 19h15, heure locale. S'exprimant en anglais, en espagnol et en italien, le pape Léon XIV a répondu à cinq questions de journalistes, abordant des sujets aussi variés que le changement de régime en Iran et la dignité des migrants. Il a réaffirmé le droit des pays à faire respecter leurs lois frontalières, tout en soulignant que les migrants sont des êtres humains qui ne doivent pas être traités comme des animaux.

    La conférence de presse a conclu un voyage apostolique de 11 jours et 18 vols, soit plus de 11 000 miles à travers l'Algérie, le Cameroun, l'Angola et la Guinée équatoriale, de loin le plus long voyage de son pontificat.

    L'unité de l'Église « ne devrait pas tourner autour des questions sexuelles ».

    Le pape Léon XIV a été interrogé sur la décision prise la veille par le cardinal allemand Reinhard Marx, archevêque de Munich et de Freising, d'autoriser la bénédiction des couples de même sexe dans son archidiocèse, et sur la manière dont le pape entendait préserver l'unité de l'Église universelle face à cette décision.

    « Avant toute chose, je pense qu’il est essentiel de comprendre que l’unité ou la division de l’Église ne devrait pas tourner autour des questions sexuelles », a déclaré le pape Léon XIV. « On a tendance à croire que lorsque l’Église parle de morale, la seule question morale abordée est la sexualité. Or, je crois qu’en réalité, il existe des questions bien plus importantes et plus vastes, telles que la justice, l’égalité, la liberté des hommes et des femmes, la liberté de religion, qui doivent toutes primer sur cette question particulière. »

    Le pape a déclaré que le Saint-Siège avait déjà communiqué sa position aux évêques allemands. 

    « Le Saint-Siège a clairement indiqué qu’il n’est pas d’accord avec la bénédiction formalisée des couples, en l’occurrence des couples homosexuels, comme vous le demandez, ou des couples en situation irrégulière », a-t-il déclaré.

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  • "Ni Absolution ni Condamnation" : un extrait exclusif sur Belgicatho concernant les consécrations épiscopales

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    NI ABSOLUTION NI CONDAMNATION: Les consécrations de la FSSPX décryptées par une méthode de discernement contradictoire par Houzé de l'Aulnoit

    Belgicatho · extrait exclusif — mai 2026

    Ni Absolution ni Condamnation

    Guide de discernement pour catholiques désorientés par les consécrations de 2026

    Gérald Houzé de l'Aulnoit

    Le 2 février 2026, la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X annonce des consécrations épiscopales sans mandat pontifical. En quelques heures, des dizaines de milliers de catholiques francophones, en France, en Belgique, et en Suisse, se retrouvent face à une question qu'ils n'avaient pas vue venir. Ni Absolution ni Condamnation est le premier essai francophone à leur donner les outils pour penser cette crise par eux-mêmes. Belgicatho publie en exclusivité l'introduction du livre.

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    Introduction

    Thomas est rentré de la messe ce dimanche-là comme chaque semaine. Paroisse Saint-Joseph. Les mêmes bancs depuis vingt ans, les mêmes visages, le même abbé qui distribuait les feuillets de catéchisme sur le parvis. Puis son téléphone a commencé à vibrer.

    Un communiqué officiel de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X : des consécrations épiscopales sans mandat pontifical, des ordinations d'évêques accomplies sans l'autorisation formelle du Pape. Thomas n'est pas militant. Il est père de famille, catholique pratiquant depuis l'enfance. Quelquefois par an, il fréquentait une messe en forme extraordinaire : non par idéologie, mais par un besoin qu'il ne saurait exactement nommer. Une stabilité. Un silence. Une permanence. Il n'avait pas pensé que cela le concernerait.

    Ce soir-là, après avoir couché les enfants, assis à la table de la cuisine avec sa femme, il a lu des articles contradictoires. Rappelé un beau-frère qui lui a dit avec une douceur qui faisait mal : « Tu vois où ça mène d'aller à ce genre de messe. » Ils n'ont pas dormi avant une heure du matin.

    Car derrière les prises de position se posaient des questions plus profondes, plus personnelles : à qui doit-on obéir quand tout semble vaciller ? Peut-on rester fidèle sans se trahir ? Jusqu'où va l'autorité, et où commence la responsabilité de la conscience ?

    Le mot qui revenait partout : schisme. Un mot lourd, et une peur de s'être trompé sans le savoir, d'avoir mis sa famille quelque part qui ne serait bientôt plus là où il croyait l'avoir mise.

    Je connais cette nuit.

    Des milliers de catholiques pratiquants se trouvent aujourd'hui dans la position de Thomas. Ni militants, ni indifférents. Attirés par quelque chose de solide dans la liturgie ancienne. Ils ne manquent pas d'intelligence. Ils manquent d'outils.

    Deux réponses s'opposaient : Rome exigeait la rupture avec les structures irrégulières, la FSSPX y voyait un acte de charité pastorale. Ces deux lectures existent. Elles ne demandent pas de comprendre. Elles demandent de choisir son camp.

    Ce livre est né de cette nuit intérieure.

    Vous ne trouverez pas ici une réponse toute faite. Vous trouverez les mots pour formuler la vôtre.

    Il n'absout pas. Il ne condamne pas. Il propose une autre voie, plus exigeante : comprendre avant de juger. Pour cela, il adopte une méthode inhabituelle. Il commence par construire les arguments les plus solides que l'on peut opposer à ces consécrations, comme si l'on plaidait contre elles. Puis il les examine à la lumière des réponses qui leur sont données, sans simplification ni caricature.

    Ce parcours vous laissera avec trois choses concrètes : des mots précis là où régnait la confusion, des distinctions que personne ne vous avait données, et la possibilité de juger par vous-même. Vous connaîtrez le sens exact du mot schisme, et en quoi la situation de 2026 est plus complexe qu'il n'y paraît. Vous saurez distinguer un acte valide d'un acte licite, deux réalités que la confusion actuelle mélange, et dont la distinction change tout. Vous pourrez lire un communiqué, qu'il vienne de Rome ou de la Maison généralice, sans en être captif.

    Car la question n'est pas seulement de savoir qui a raison. Elle est de savoir comment penser droit lorsque tout semble devenir incertain.

    Thomas attend encore. Son aîné fait sa première communion dans trois mois. La date ne change pas. Autour de lui, deux camps lui proposent la même chose : choisir sans comprendre.

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    « Ce n'est pas la Fraternité qui a changé depuis 1988. C'est le droit qui a changé.

    Et cette distinction est celle que personne n'avait formulée clairement. »

    Ni Absolution ni Condamnation — Gérald Houzé de l'Aulnoit. 140 pages. eBook 9,99 € · Papier 17,99 €.

    Disponible sur Amazon KDP France : Lien de précommande Amazon

    Contact presse : aulnoit@yahoo.fr · +33.7.82.13.18.82

    Dossier_de_presse_NiAbsolution_BELGICATHO (1).pdf

  • Léon XIV en Afrique : la révolution silencieuse

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    De Guido Horst sur le Tagespost :

    La révolution silencieuse

    Le pape Léon XIV a adressé à l'Afrique un message simple mais clair. Son appel à un nouveau départ s'articulait avant tout autour de l'Eucharistie.

    23 avril 2026

    Pour montrer ce que signifie être chrétien. Tel était le programme simple avec lequel Léon XIV s'est rendu au Cameroun et en Angola après l'Algérie. Durant le vol Yaoundé-Luanda, il a tenu à adresser un message clair à tous les médias du monde, par l'intermédiaire des journalistes qui l'accompagnaient : il n'était pas en Afrique pour débattre avec le président américain, comme si ses discours au Cameroun et en Angola étaient des réponses indirectes aux accusations de Donald Trump.

    Non ! En quelques mots, il a résumé sa mission : « Nous continuons à proclamer le message de l’Évangile », a-t-il déclaré face aux caméras et aux micros. « Nous montrons différents aspects, tous plus beaux les uns que les autres, de ce que signifie être chrétien, suivre le Christ , promouvoir la fraternité, la confiance en Dieu, mais aussi œuvrer pour la justice et la paix dans le monde. » La proclamation de l’Évangile, la fraternité, la confiance dans le Seigneur ressuscité et la promotion de la paix. Tel était le but simple, mais profondément apostolique, de son voyage à l’étranger pendant une semaine et demie.

    Sermons solides 

    Le pape Léon XIV n'est arrivé au Cameroun et en Angola ni avec une théologie africaine, ni avec des enseignements augustiniens. Aucun pape ne rédige lui-même ses discours lors de ses voyages apostoliques. Et les rédacteurs de discours de Léon XIV sont toujours les mêmes que ceux de son prédécesseur, François – enrichis par l'expertise des spécialistes de l'Afrique au sein du Secrétariat d'État et des dicastères du Vatican. Ils ont fourni au pape des sermons solides pour ses voyages, souvent basés sur les lectures du jour. Puisque le pape Léon XIV n'a pas encore écrit d'exhortation apostolique majeure , une source importante qui a imprégné nombre de ses discours et sermons a été l'exhortation « Evangelii Gaudium », le « document programmatique » du pape François , que Léon XIV entend également aborder lors du consistoire extraordinaire de tous les cardinaux à la fin du mois de juin.

    Mais Léon XIV est allé à la rencontre de ses auditeurs là où ils devaient faire leurs preuves en tant que chrétiens : dans des régions africaines marquées par la guerre civile et les conflits armés, par la pauvreté et l’exploitation des ressources naturelles. « Il existe de nombreuses raisons et situations qui nous brisent le cœur et nous attristent », a-t-il déclaré il y a une semaine lors de la messe célébrée sur le site de l’aéroport de Bameda, une zone de crise au Cameroun, après son intervention à une réunion pour la paix dans la cathédrale.

    L’espoir d’un avenir pacifique et réconcilié, où la dignité de chacun est respectée et où tous les droits fondamentaux sont garantis, est constamment menacé par les nombreux problèmes qui accablent ce beau pays, a expliqué le Pape : « Les multiples formes de pauvreté, qui ont récemment touché de nombreuses personnes en raison de la crise alimentaire actuelle ; la dégradation morale, sociale et politique, principalement liée à une gestion des richesses qui entrave le développement des institutions et des structures ; les graves problèmes qui en résultent dans l’éducation et la santé, ainsi que l’émigration massive, notamment des jeunes. À ces problèmes internes, souvent alimentés par la haine et la violence, s’ajoutent les maux causés de l’extérieur par ceux qui continuent d’exploiter et de piller le continent africain à des fins lucratives. »

    Des paroles similaires ont été prononcées lors du premier culte en plein air en Angola, où, dimanche, sur la plage de Kilamba, il a interprété l'épisode des deux disciples sur le chemin d'Emmaüs : « Frères et sœurs, dans ce récit introductif de l'Évangile, je vois le reflet de l'histoire de l'Angola, ce pays magnifique et pourtant si meurtri, qui a faim et soif d'espoir, de paix et de fraternité. » La douleur des deux disciples rappelle les souffrances qui ont marqué l'Angola : une longue guerre civile et ses conséquences. Mais le Pape a toujours lié la description de la souffrance à l'espérance chrétienne, comme il l'a fait de nouveau lundi lors de sa deuxième messe célébrée en Angola, à Saurimo : « Car nous voyons aujourd'hui que les aspirations de nombreux peuples sont brisées par les auteurs de violences, exploitées par les tyrans et trompées par les richesses. Lorsque l'injustice corrompt les cœurs, le pain de tous devient la possession de quelques-uns. Face à ces maux, le Christ entend le cri des peuples et renouvelle notre histoire : il nous relève après chaque chute, il nous console dans chaque affliction et il nous encourage dans notre mission. » 

    La foi a besoin d'être nourrie

    Mais la foi dans le Seigneur présent a besoin d'être nourrie. Le Pape a évoqué à plusieurs reprises l' Eucharistie , comme lors de la messe célébrée vendredi au stade Japoma de Douala, au Cameroun : « L'Eucharistie que nous célébrons devient ainsi la source d'une foi renouvelée, car Jésus est présent parmi nous. » Le sacrement établit une communauté sur un chemin partagé qui transforme et sanctifie chacun. « Dans l'Eucharistie, ce banquet devient lui-même un message d'espérance face aux épreuves de l'histoire et aux injustices qui nous entourent. » Une pensée qu'il a poursuivie lundi à Saurimo : « À l'image du pain vivant qu'il nous donne sans cesse – l'Eucharistie –, son histoire est sans fin ; et c'est pourquoi il ôte la fin, c'est-à-dire la mort, de notre histoire, que le Ressuscité ouvre par la puissance de son Esprit. Le Christ est vivant ! Il est notre Rédempteur. »

    Voici l’Évangile que nous proclamons, par lequel tous les peuples de la terre deviennent frères et sœurs. Voici le message qui transforme le péché en pardon. Voici la foi qui sauve la vie ! Sur ce chemin, une sorte de révolution silencieuse est en train de se produire, a encouragé le Pape à ses auditeurs. Une révolution qui peut mener à la paix. C’est vrai, avait-il déclaré lors de la rencontre pour la paix à Bameda : « Le monde est détruit par quelques dirigeants. » Mais en même temps, il est « soutenu par des myriades de frères et sœurs solidaires ! »

    Voici les descendants d'Abraham : « Nous sommes déjà ce vaste peuple ! La paix n'a pas besoin d'être inventée. Il suffit de l'embrasser en acceptant notre prochain comme notre frère ou notre sœur. Personne ne choisit ses frères et sœurs ; il nous suffit de nous accepter les uns les autres ! Nous sommes une seule famille et nous habitons la même maison, cette merveilleuse planète dont les civilisations anciennes ont pris soin pendant des millénaires. »

    Parce que l’Eucharistie est pour lui une source de force essentielle, Léon XIV n’a pas omis d’évoquer un problème typiquement africain sur la plage de Kilamba : le risque que les anciennes traditions religieuses éclipsent la place centrale de la messe. C’est principalement dans la célébration de l’Eucharistie que l’on rencontre Dieu, a déclaré le Pape, avant de mettre en garde : « Il est donc toujours important de rester vigilant face à ces formes de religiosité traditionnelle qui, tout en appartenant sans aucun doute aux racines de votre culture, comportent aussi le risque de mêler des éléments magiques et superstitieux peu propices au chemin spirituel. Restez fidèles aux enseignements de l’Église, ayez confiance en vos pasteurs et gardez les yeux fixés sur Jésus, qui se révèle particulièrement dans la Parole et dans l’Eucharistie. »