Ok

En poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l'utilisation de cookies. Ces derniers assurent le bon fonctionnement de nos services. En savoir plus.

Société - Page 6

  • Pakistan : les chrétiens toujours victimes de viols et d'agressions

    IMPRIMER

    De Paolo Affatato sur Vatican News :

    Au Pakistan, les chrétiens toujours victimes de viols et d'agressions

    Dans les villes de Sheikhupura et Faisalabad, les minorités, notamment celles chrétiennes, sont victimes de persécutions et d'intolérance. Selon le frère capucin Lazar Aslam basé à Lahore, «la violence reste préoccupante, les filles sont souvent forcées de se marier et de se convertir, et les fausses accusations sont une dure réalité pour beaucoup».

    L'intolérance rampante à l'égard des chrétiens au Pakistan continue de susciter l'inquiétude dans les communautés de croyants. Et de ternir une période qui a vu chrétiens et musulmans célébrer ensemble et partager des moments de prière pendant les temps spéciaux du Carême et du Ramadan, qui ont coïncidé en 2025, offrant de précieuses opportunités de dialogue et de rencontre.

    Accusations de blasphème

    Parmi les incidents contre les chrétiens qui ont marqué les dernières semaines figure la récente agression de Waqas Masih, 22 ans, agressé par l'un de ses supérieurs dans l'usine où il travaillait à Sheikhupura, dans la province du Pendjab. Dans une réthorique qui s'est répétée dans plusieurs autres cas, Waqas a été accusé à tort d'un prétendu blasphème, c'est-à-dire d'avoir profané des pages du Coran. Il a alors refusé de se convertir à l'islam pour échapper à ces fausses accusations. Frappé à plusieurs reprises au cou, Waqas a été grièvement blessé et hospitalisé à Lahore dans un état grave, tandis que son agresseur a été arrêté.

    Violé parce que chrétien

    Outre l’histoire de Waqas, un horrible crime a été commis le 25 mars près de l'autoroute traversant le Pendjab. Trois criminels ont attaqué un couple chrétien marié, Adnan Masih et Shumaila, qui se rendait à Faisalabad en moto. Le couple a été arrêté par les voleurs armés qui lui ont dérobé la somme de 800 roupies et un téléphone portable.

    Cependant, lorsque l'identité chrétienne du couple a été découverte, la violence a changé de ton et de modalités. Les malfrats ont commencé à utiliser un langage abusif, empreint de mépris et de cruauté, qui a abouti au viol collectif de la femme, sous les yeux de son mari.

    Le sénateur Khalil Tahir Sindhu, un avocat catholique qui a rendu visite à la famille (le couple a trois enfants) à Faisalabad, a manifesté sa solidarité et son soutien aux deux victimes. L'avocat a révélé que des proches de l'un des accusés avaient même menacé les victimes pour qu'elles ne portent pas plainte, ce qu'elles ont fait «pour demander justice, car de tels crimes de haine ne peuvent rester impunis», a-t-il déclaré, en félicitant la police qui a réussi à identifier et à arrêter les criminels en temps voulu. Réitérant l'engagement du gouvernement en faveur de la justice, le sénateur Sindhu a souligné que «la Constitution du Pakistan garantit la protection de tous les citoyens sans discrimination de culture, d'ethnie ou de foi».

    La vulnérabilité des minorités

    «Ces incidents, a souligné le frère capucin de Lahore, le père Lazar Aslam, montrent la vulnérabilité et la discrimination auxquelles sont confrontés les groupes minoritaires au Pakistan, en particulier les chrétiens. La violence à l'encontre des minorités religieuses reste préoccupante. Les filles sont souvent forcées de se marier et de se convertir, et les fausses accusations sont une dure réalité pour beaucoup». Dans une telle situation, rappelle le père Aslam, les catholiques pakistanais se tournent vers le témoignage du serviteur de Dieu Akash Bashir, ce jeune catholique que tout le monde considère comme un martyr parce qu'en 2015, il a sacrifié sa vie pour empêcher une attaque terroriste contre sa paroisse. Son témoignage a uni des croyants de toutes confessions: des chrétiens mais également des musulmans.

  • Un gang haïtien traque et assassine des religieuses

    IMPRIMER

    D'Amy Balog sur The Catholic Herald :

    Un gang haïtien traque et assassine des religieuses

     
    4 avril 2025

    Deux religieuses figuraient parmi les personnes brutalement tuées lors d'une émeute déclenchée par un gang armé près de la capitale haïtienne, Port-au-Prince.

    Les sœurs Evanette Onezaire et Jeanne Voltaire ont cherché refuge dans une maison alors que le gang attaquait la prison et d'autres bâtiments publics à Mirebalais, à 30 miles au nord-est de Port-au-Prince.

    Des membres du gang ont trouvé la cachette des Sœurs et les ont abattues. Une jeune fille qui s'était réfugiée chez eux a été blessée par balle à la poitrine.

    L'archevêque Max Leroy Mésidor de Port-au-Prince a déclaré à l'association caritative catholique Aide à l'Église en Détresse (AED) : « Plusieurs meurtres ont eu lieu lors de cette attaque, dont celui de deux sœurs de la congrégation locale des Petites Sœurs de Sainte Thérèse.

    « Tous les prisonniers se sont échappés et la ville est contrôlée par des bandits. »

    Plus de 500 détenus ont été libérés par des membres de gangs qui ont pris d'assaut la prison de la ville.

    Dans une lettre aux religieux, l’archevêque Mésidor a déclaré : « Nous traversons l’une des pires périodes de notre histoire en tant que peuple. »

    Il a ajouté : « Au cours des dernières semaines, des communautés religieuses ont été déplacées, de nombreuses écoles sont fermées, des religieuses âgées et malades ont dû être évacuées au milieu de la nuit, et des congrégations entières ont dû quitter leurs maisons de retraite, sans aucun endroit où placer les sœurs malades. »

    L'archevêque Mésidor a déclaré que la crise provoquée par l'augmentation de la violence a eu un impact considérable sur la capacité de l'Église à mener à bien sa mission dans la capitale.

    Il a ajouté : « Vingt-huit paroisses de l’archidiocèse de Port-au-Prince sont fermées, tandis qu’une quarantaine fonctionnent au minimum car les quartiers sont contrôlés par des gangs.

    Les prêtres ont été contraints de fuir, trouvant refuge auprès de leurs familles ou d'autres ecclésiastiques. Ils ont besoin d'aide. L'archidiocèse est également en difficulté.

    Il a déclaré : « Ici en Haïti, notre Carême est devenu un véritable Chemin de Croix, mais nous l’offrons en communion avec la souffrance du Christ. »

    Marco Mencaglia, directeur des projets de l'Aide à l'Église en Détresse (International), a déclaré : « Nous demandons à Dieu d'accorder [aux sœurs Onezaire et Voltaire] le repos éternel, et nous prions pour leurs familles et la sécurité de la congrégation. »

    M. Mencaglia a ajouté que l'association reste déterminée à soutenir l'Église haïtienne, en lançant « un appel urgent à la prière face à la violence accrue et à son impact dévastateur sur la communauté ».

  • Comment Disney a tué Blanche-Neige

    IMPRIMER

    De Mary Rose Somarriba  sur First Things :

    Comment Disney a tué Blanche-Neige

    4 avril 2025

    La version live de Blanche-Neige de Disney, qui a fait un flop spectaculaire au box-office, continue de faire l'objet de nombreuses critiques. Beaucoup ont dirigé leur colère contre l'actrice principale Rachel Zegler, dont les commentaires désinvoltes à la presse - sur le fait qu'il est « bizarre » que le prince du film d'animation de 1937 « traque littéralement » Blanche-Neige, et que le nouveau film adopte une « approche différente » - ont nui à l'accueil du public. (M. Zegler n'était pas le premier à qualifier Blanche-Neige de « bizarre ». En 2018, l'actrice Kristen Bell, qui interprète Anna dans Frozen, a déclaré au magazine Parents qu'elle disait à ses enfants qu'il était « bizarre que le prince embrasse Blanche-Neige sans sa permission » et « bizarre que Blanche-Neige n'ait pas demandé à la vieille sorcière pourquoi elle devait manger la pomme »).

    Mais même sans les commentaires de Zegler, c'est le film lui-même qui se fait le plus de mal. L'actrice de vingt-trois ans a été désignée comme bouc émissaire par le réalisateur (Marc Webb) et le scénariste (Erin Cressida Wilson), dont le travail s'aligne sur la mission de la méchante reine du film original : travailler de toutes leurs forces pour détruire Blanche-Neige et ce qu'elle représente. Le film 2025 enlève effrontément le cœur de la princesse du film original. Il est mort à l'arrivée.

    Blanche-Neige de 1937 est le seul film de princesse de Disney qui comporte une représentation littérale de la prière. De nombreux récits séculaires contiennent des allégories de l'intervention divine (les fées marraines, par exemple), mais dans le film original de Blanche-Neige, la princesse s'agenouille à son chevet et prie. Elle prie pour les sept nains, pour que Grincheux l'aime et pour que ses rêves se réalisent, à savoir qu'un jour, son « prince viendra ». (N'oublions pas que le prince était un homme qu'elle connaissait et appréciait depuis son séjour au château, et non un parfait inconnu). Elle prie pour être en sécurité.

    Et ses prières sont exaucées. La méchante reine est vaincue par un éclair venu du ciel. L'aide divine fait partie intégrante du film de 1937 ; les nains, le prince et la princesse ne font qu'y participer.

    Dans le film en prises de vues réelles, il n'y a pas de prière pour l'amour et le mariage. De plus, le fait de désirer de telles choses est ridiculisé. Les chansons archétypales de Blanche-Neige « I'm Wishing » et « Someday My Prince Will Come » ont été remplacées par une nouvelle chanson oubliable, « Waiting on a Wish », qui se moque complètement du concept de souhait, d'espoir et de rêve. La joie caractéristique de Blanche-Neige est remplacée par un sarcasme dépressif : « Elle rêve toute seule / Elle partage des secrets avec la pierre... / Elle attend qu'un jour vienne / Elle attend qu'un jour vienne / Elle attend qu'un jour vienne... / Elle attend un jour / Elle espère que d'une manière ou d'une autre / Un miracle viendra me trouver ....  / Mais j'attends toujours ici / J'attends un souhait. . . / Puis-je, d'une manière ou d'une autre / Apprendre à être la fille de mon père... / Quelqu'un que personne n'a besoin de sauver. » L'âme de toute l'histoire de Disney a été supprimée.

    Il est clair que les réalisateurs ont choisi de s'attaquer de front au concept selon lequel les princesses de Disney n'attendent qu'un prince. Mais ils n'ont pas réussi à trouver le moyen de le faire fonctionner - sans compter que ce concept est une interprétation volontairement erronée de l'original. (Dans la critique moderne des cinéastes, ils ont simplement réécrit l'histoire et ont inventé une nouvelle héroïne creuse dans les habits de Blanche-Neige, dépourvue de toutes les vertus de la princesse originale.

    Dans le classique, Blanche-Neige balaie en chantant « Whistle While You Work ». Dans le remake, elle confie visiblement le balai à l'un des nains. Les réalisateurs tentent clairement d'éliminer toute insinuation selon laquelle la cuisine et le nettoyage sont des tâches féminines. Mais la Blanche-Neige de l'original se définit par l'acceptation joyeuse de ces tâches - qu'elle accomplit en remerciement de l'hospitalité des nains - et par un optimisme plein d'espoir face aux difficultés et à la persécution. Dans la nouvelle version, Blanche-Neige est découragée et épuisée par l'injustice. On a l'impression que les réalisateurs ont réécrit le personnage parce qu'ils n'aiment tout simplement pas Blanche-Neige. 

    En fin de compte, la plus grande faiblesse du film est qu'il n'a aucun sens. Il n'y a pas de philosophie cohérente, même dans la nouvelle direction prise par l'histoire. Bien sûr, les valeurs d'équité et de beauté intérieure ne sont pas des idées horribles, mais elles ne constituent pas une histoire complète.

    Il y a, bien sûr, des échos de l'original - la robe bleue et jaune, la forêt effrayante, les visages qui regardent vers le puits à souhaits. Mais les ajustements et l'original ne sont pas cohérents. Au lieu que Blanche-Neige et le prince regardent ensemble dans le puits, la nouvelle version montre Blanche-Neige avec son père et sa mère. L'implication est qu'il est offensant de suggérer que Blanche-Neige a un intérêt amoureux (le prince). Peu importe que sa mère et son père aient été des amoureux l'un de l'autre, à un moment donné, quelque part. Et Blanche-Neige est le fruit de leur union. Ce qui soulève la question suivante : Pourquoi les réalisateurs ont-ils si honte de la romance ?

    Ce qui leur échappe, c'est que le romantisme n'est pas une fin en soi. Le « baiser du grand amour » n'est pas non plus une fin en soi ; il s'agit d'un symbole littéraire séculaire du pouvoir vivifiant de l'amour véritable entre un homme et une femme. L'amour, le mariage et la famille sont des phénomènes qui se perpétuent de génération en génération. Et si nous réintégrons l'élément divin dans l'histoire, la vocation fait écho à la maison céleste et y mène. C'est d'ailleurs ce qu'insinue le film de 1937 : La scène finale montre le couple marchant vers un château doré dans les nuages. Le « happy ever after » peut en effet renvoyer à quelque chose de plus éternel que la vie domestique. En vérité, le mariage est une union orientée vers un but supérieur, le reflet d'une forme d'amour plus élevée. Lorsqu'il est bien compris, il n'a rien de « bizarre ».

  • IVG : des femmes témoignent

    IMPRIMER
     
    IVG: Des femmes témoignent
    Nancy a eu une première grossesse à 17 ans avec un homme qu'elle aimait. Elle souhaitait garder son enfant à naître, mais son gynécologue a réussi à la convaincre d'avorter. Une longue dépression s'en suivra, avant qu'une 2e grossesse l'aide à remonter la pente...

    L'ECLJ publie sur cette page une série de témoignages de femmes qui ont eu un ou plusieurs avortements et qui partagent leurs expériences. Nous remercions toutes ces femmes qui avaient témoigné devant des parlementaires, à l'Assemblée nationale et au Sénat, en février et en mai 2024.

    Ci-dessous, les précédents témoignages et celui de Sandra Dubi, diplomée en psychologie et pasteur. (Sandra Dubi n'a pas avorté mais accompagne depuis de nombreuses années, dans le cadre de ses activités professionnelles des femmes ayant eu recours à l'avortement. Vous pouvez contacter Sandra Dubi via ses réseaux: Lien YouTube ici.)

    Cette page sera mise à jour progressivement, alors pour être sûr de ne manquer aucune vidéo: abonnez-vous ici à notre chaîne YouTube.

    Le 1er témoignage est uniquement disponible sur notre chaîne Spotify.

     

    À voir également :

    REGRETS, PRESSIONS, MENSONGES... 3 FEMMES TÉMOIGNENT

  • Les agressions contre le clergé sont en hausse en Pologne. « Il ne s'agit pas d'un phénomène marginal »

    IMPRIMER

    De Tomasz Zielenkiewicz sur  ONET.pl :

    Les agressions contre le clergé sont en hausse en Pologne. « Il ne s'agit pas d'un phénomène marginal.

    Selon le dernier rapport de l'Institut des statistiques de l'Église catholique (ISKK), la moitié des prêtres polonais ont été victimes d'une agression au cours de l'année écoulée. L'étude montre que la violence à l'encontre du clergé prend diverses formes - des attaques verbales aux agressions physiques, en passant par les attaques contre les lieux de culte. 85 % des personnes interrogées estiment que les agressions contre les prêtres ont augmenté au cours de la dernière décennie. En outre, les prêtres se sentent moins en sécurité lorsqu'ils se déplacent en tenue ecclésiastique.

    4 avril 2025

    Selon l'enquête, les manifestations d'agression les plus courantes sont les railleries, les menaces et les insultes, subies par plus de 40 % des prêtres interrogés. Un membre du clergé sur trois a été victime d'une agression sur l'internet, ce qui montre le rôle important de l'espace numérique dans l'escalade de la violence. Les agressions physiques n'ont touché qu'un faible pourcentage de prêtres, mais leur occurrence confirme la réalité de la menace.

    "Près de la moitié des prêtres polonais ont été victimes d'une agression au cours de l'année écoulée", souligne le Dr Karol Leszczyński, de l'Institut des statistiques de l'Église catholique. - Nous pouvons donc dire qu'il s'agit d'un phénomène répandu si la moitié des personnes interrogées déclarent avoir été confrontées à ce type de comportement. Cela signifie qu'il s'agit d'un phénomène d'agression très répandu. J'insiste sur le fait que nous ne parlons que des 12 derniers mois précédant l'enquête », a-t-il précisé.

    La forme la plus courante est l'agression verbale à l'égard d'un prêtre. - Ce qui caractérise les personnes interrogées, c'est leur faible propension à signaler ces phénomènes. Moins de 19 % seulement signalent ces incidents, estimant dans la plupart des cas qu'ils ne sont pas suffisamment graves pour en informer les autorités, a ajouté le Dr Leszczyński. Si les prêtres le font, c'est principalement auprès des autorités laïques, c'est-à-dire des organes de l'État, et seulement dans certains cas auprès des autorités ecclésiastiques. La principale raison invoquée par les personnes interrogées est la minimisation des incidents ou le refus de se conformer aux formalités. Certains prêtres ont également indiqué qu'ils n'avaient pas confiance dans les forces de l'ordre.

    Lors de la présentation du rapport, le Dr Leszczyński a également parlé du sentiment de sécurité des prêtres. - Les prêtres se sentent plutôt ou tout à fait en sécurité dans leur paroisse. C'est ce qu'ont répondu 90 % des personnes interrogées. Un peu moins en dehors de la paroisse », a-t-il souligné. Cependant, le sentiment d'insécurité est multiplié par 20 en dehors de la paroisse lorsque les prêtres sont en tenue cléricale.

    Le rapport de l'ISKK montre que l'espace numérique est devenu un lieu important pour les manifestations d'agression contre le clergé. Pas moins de 33,6 % des prêtres ont été victimes d'attaques en ligne au cours de l'année écoulée, notamment de hejt, de discours de haine ou de fausses accusations. L'anonymat et l'incohérence en ligne favorisent l'escalade de ce type de comportement. Les prêtres soulignent que l'image négative créée sur les médias sociaux se traduit par une menace réelle et aggrave leur sentiment de sécurité.

    Les chiffres concernant les attaques contre les sites religieux sont également inquiétants. Près d'un prêtre sur cinq a signalé des incidents liés à la destruction d'églises ou d'autres lieux de culte, et certaines personnes interrogées ont indiqué que des services avaient été perturbés ou des tombes vandalisées.

    Selon les personnes interrogées, les principales causes d'agression sont l'image négative du clergé dans les médias et les tensions sociopolitiques croissantes. Plus de 85 % des prêtres estiment que le niveau de violence à leur encontre a augmenté au cours de la dernière décennie.

  • Les données du Pew Research Center présentent les caractéristiques démographiques, les croyances et les pratiques des catholiques américains

    IMPRIMER

    De Tyler Arnold sur CNA :

    Les données du Pew Research Center présentent les caractéristiques démographiques, les croyances et les pratiques des catholiques américains.

    Salle de presse de Washington, DC, 3 avril 2025

    Près de 20 % des adultes aux États-Unis, soit environ 50 millions de personnes, se disent catholiques, mais la population catholique américaine est diversifiée dans ses croyances, son adhésion à l’enseignement de l’Église et ses pratiques religieuses ainsi que dans ses opinions sociales et politiques.

    Une grande partie de ces données a été révélée dans l’étude sur le paysage religieux 2023-2024 menée par le Pew Research Center, publiée plus tôt cette année.

    L'analyse de Pew révèle que la proportion de la population catholique aux États-Unis a diminué au cours des quinze dernières années, environ 24 % de la population du pays s'identifiant comme catholique en 2007. La religiosité de ceux qui s'identifient comme catholiques a également diminué au cours de cette période.

    Les immigrants représentent actuellement environ 29 % de la population catholique américaine, et les enfants d'immigrants 14 %, soit 43 % du total. Les catholiques hispaniques représentent la majorité des immigrants ou des catholiques de première génération et représentent également une part plus importante de la population catholique du pays, augmentant de 7 points depuis 2007 pour représenter désormais 36 % des catholiques américains.

    Gregory Smith, directeur associé principal de la recherche chez Pew, a expliqué à CNA que ce phénomène était principalement dû à la part croissante des Hispaniques dans la population totale des États-Unis. Le pourcentage d'Hispaniques se déclarant catholiques a cependant diminué.

    « Ces deux choses peuvent se produire en même temps », a déclaré Smith, qui a présenté les conclusions plus larges de l’étude sur le paysage religieux lors de la conférence annuelle 2025 de la Religion News Association à Arlington, en Virginie, le 3 avril.

    Un pourcentage important de catholiques, environ 78 %, ont une opinion favorable du pape François. La cote de popularité du Saint-Père auprès des catholiques américains a fluctué entre un pic de 90 % en février 2015 et un creux de 72 % en septembre 2018.

    La plupart des catholiques prient, mais moins nombreux sont ceux qui assistent à la messe

    L'enquête a révélé qu'environ 51 % des catholiques prient tous les jours et 31 % au moins une fois par semaine ou par mois, tandis que seulement 18 % répondent qu'ils prient rarement, voire jamais. Environ 22 % participent à des groupes de prière au moins plusieurs fois par an, dont 8 % chaque semaine et 5 % une ou deux fois par mois.

    La fréquentation hebdomadaire de la messe par les catholiques n'était cependant que d'environ 29 %, mais 11 % d'entre eux y allaient une ou deux fois par mois et 27 % y allaient plusieurs fois par an. Environ 32 % allaient rarement, voire jamais, à la messe.

    Tous les indicateurs ci-dessus sont inférieurs à ceux de 2007, selon les chiffres de Pew. Environ 58 % des catholiques priaient quotidiennement cette année-là, et 13 % priaient rarement, voire jamais. La fréquentation hebdomadaire de la messe en 2007 était de 41 %, ce qui signifie que ce chiffre a diminué de 12 points. Cette année-là, seulement 19 % des catholiques assistaient rarement, voire jamais, à la messe, et ce chiffre est aujourd'hui supérieur de 13 points.

    Environ 66 % des catholiques interrogés ont déclaré avoir assisté à la messe chaque semaine durant leur enfance. Environ 57 % ont déclaré que la religion était très importante pour leur famille pendant leur enfance, et 32 ​​% ont déclaré qu'elle était assez importante.

    De nombreuses autres traditions chrétiennes ont également souffert d’un déclin de la religiosité.

    « En général, je dirais que les tendances chez les catholiques sont assez similaires [à celles des autres confessions] », a déclaré Smith à CNA.

    Un pourcentage plus faible de catholiques lisent régulièrement la Bible. Environ 14 % la lisent au moins une fois par semaine, contre 21 % en 2007. Environ 67 % des catholiques la lisent rarement, voire jamais, contre 57 % en 2007.

    Lire la suite

  • Au Pérou, 200 000 personnes ont défilé pour la vie et la famille

    IMPRIMER

    D'Anne Van Merris sur zenit.org :

    La « Corso Por La Vida Y La Familia » a eu lieu Au Pérou

    La « Corso por la Vida y la Familia » a eu lieu au Pérou samedi 29 mars 2025 © facebook.com/DiloFuerteArequipa

    Samedi 29 Mars 2025 © Facebook.Com/DiloFuerteArequipa

    Au Pérou, 200 000 personnes défilent pour la vie et la famille  Une participation historique en faveur de la dignité de la vie humaine 

    3 avril 2025

    Le 18ᵉ Défilé pour la vie et la famille (« Corso por la Vida y la Familia ») s’est tenu ce samedi 29 mars 2025 au Pérou dans les villes d’Arequipa et de Lima. Il a rassemblé plus de 200 000 personnes désirant soutenir les valeurs familiales et la vie humaine dès sa conception. « Vive la vie, vive la famille, vive Jésus-Christ ! »

    « Vive la vie, vive la famille, vive Jésus-Christ ! » © facebook.com/DiloFuerteArequipa

    © facebook.com/DiloFuerteArequipa

    Historiquement encouragée par l’Église catholique, cette marche commémore depuis 2006 la Journée internationale de l’enfant à naître, célébrée chaque année le 25 mars. Un événement organisé par la Coordination régionale pour la vie (CORVIDA), qui rassemble de nombreux fidèles catholiques, des personnalités publiques du Pérou ainsi que diverses institutions éducatives, des paroisses et des mouvements.

    Dans le sud du pays, l’archevêque d’Arequipa a partagé sa joie devant l’immense foule réunie dans une ambiance festive et joyeuse. Selon lui, le nombre de personnes participant à cette marche ne cesse d’augmenter avec les années. Ce défilé « est bien plus qu’un défilé de rue ; c’est le témoignage public d’une ville qui défend la dignité de chaque personne, de la conception à la mort naturelle » a déclaré Mgr Javier Del Río qui, en remerciant le grand nombre de bénévoles investis dans l’organisation, a ajouté : « Vive la vie, vive la famille, vive Jésus-Christ ! »

    Pour la présidente de la CORVIDA, Guadalupe Valdez, cette « participation historique dépasse toutes nos attentes. Voir des familles entières, des grands-parents aux bébés, réunies dans cette célébration de la vie confirme qu’Arequipa reste fidèle à ses valeurs fondamentales ».

    Au Pérou, 200 000 personnes défilent pour la vie et la famille  | ZENIT - Français

  • Le plus grand danger pour l’Église catholique allemande ne réside pas dans les scandales d’abus sexuels

    IMPRIMER

    De Rob Hyde sur le Catholic Herald :

    Le plus grand danger pour l’Église catholique allemande ne réside pas dans les scandales d’abus sexuels

    2 avril 2025 

    En ce qui concerne l’Église catholique en Allemagne, les gros titres se concentrent actuellement sur des scandales d’abus effrayants.

    Deux procès historiques ont par exemple débuté au tribunal de district de Cologne, les victimes d’abus sexuels réclamant près de 1,7 million d’euros de dommages et intérêts à l’Église catholique.

    Une femme, qui aurait été violée à plusieurs reprises par son prêtre, qui l'aurait ensuite forcée à avorter, réclame 850 000 €. Une autre femme, qui aurait subi environ 200 abus sexuels dès l'âge de six ans par son chef de messe, réclame 800 000 €.

    Et au lieu de cibler directement les auteurs, les deux affaires visent l’archidiocèse de Cologne pour défaillance institutionnelle.

    La colère des victimes est tout à fait justifiée, tout comme l’indignation suscitée par l’arrogance effrayante dont l’Église a fait preuve au fil des ans, avec son mépris flagrant pour la transparence et la responsabilité sur cette question.

    Mais aussi dévastateurs que soient ces scandales, et devraient l’être, pour l’Église catholique en Allemagne, je pense qu’elle est confrontée à un danger plus discret, mais sans doute bien plus grand, si l’on s’arrête et que l’on fait le point sur tout ce qui se passe en Allemagne.

    La semaine dernière, la Conférence épiscopale allemande et les diocèses de l'Église catholique ont publié leurs chiffres pour 2024, qui dressent tous un tableau extrêmement sombre.

    L'administration des sacrements a considérablement diminué entre 2023 et 2024 : 15 000 baptêmes et 5 000 mariages en moins, et seulement 6,6 % des catholiques assistant à la messe en Allemagne. Le nombre d'ordinations sacerdotales s'est élevé à seulement 29.

    Mais les mauvaises nouvelles ne s'arrêtent pas là, car les chiffres révèlent qu'en 2024, plus de 322 000 catholiques de la République fédérale ont également officiellement cessé d'être membres de l'Église.

    En plus d'être un coup dur pour l'image publique de l'Eglise catholique allemande, cette mesure va également la frapper durement sur le plan financier, car elle signifie une baisse soudaine du nombre de personnes payant  le Kirchensteuer , l'impôt ecclésiastique.

    Comme dans les pays voisins, l’Autriche ou la Suisse, ceux qui quittent officiellement l’Église peuvent cesser de payer l’impôt ecclésiastique, autrement obligatoire, prélevé sur leur salaire.

    Et c’est une affaire vraiment sérieuse, car cet argent représente plus de 70 pour cent des revenus de l’Église dans la plupart des diocèses, ce qui en fait de loin leur source de revenus la plus importante et la plus distinctive pour leurs services, leur personnel et leurs programmes de bien-être.

    Avec moins de fonds, l’Église sera donc obligée de réduire ses effectifs dans tous ces domaines, ce qui entraînera une nouvelle réduction de son influence.

    Mais un autre problème pour l’Église catholique allemande est le chemin synodal – le grand et audacieux projet de réforme de l’Allemagne.

    Plus tôt cette année, les évêques allemands ont proposé de créer un « conseil synodal national » permanent pour explorer une série de questions difficiles.

    Ces questions incluent tout, depuis l'ordination des femmes jusqu'à l'obligation du célibat, en passant par la bénédiction des couples de même sexe et le partage du pouvoir de l'Église avec les laïcs.

    La réponse du Vatican a été une panique à peine voilée face à cette prétendue hérésie qui se propage lentement au sein de l'Église catholique allemande.

    Pendant ce temps, au niveau local, les catholiques allemands ordinaires sont désormais totalement pris entre deux visions concurrentes de l’Église.

    L’un s’accroche encore au contrôle clérical et à la pureté doctrinale, mais l’autre camp progressiste exige que l’Église catholique s’adapte à son temps et fasse la paix avec la vie moderne.

    Près de 28 % des postes à responsabilité dans les diocèses allemands sont désormais occupés par des femmes. Dans certains diocèses, les femmes partagent même le pouvoir exécutif avec les évêques.

    Bien que la question de l’ordination des femmes soit définitivement écartée, pour l’instant, elle renvoie à un autre éléphant qui est toujours dans la pièce.

    Pour de nombreux jeunes catholiques qui ont grandi dans un monde marqué par l'égalité des sexes et l'inclusion LGBTQ+, ne pas autoriser les femmes prêtres semble être un manque d'acceptation du monde dans lequel nous vivons. En février, par exemple, l'Allemagne a célébré les trois ans du lancement de #OutInChurch, un mouvement d'employés catholiques homosexuels qui ont publiquement fait leur coming out et réclamé des changements. Certains diocèses allemands ont commencé à bénir les couples homosexuels.

    Lire la suite

  • "L'Espagne catholique n'existe plus", déclare le principal archevêque du pays

    IMPRIMER

    Du Catholic Herald :

    L'Espagne catholique n'existe plus, déclare le principal archevêque du pays

    2 avril 2025

    La sécularisation rampante de l'Espagne signifie que le temps où un Espagnol pouvait lier le pays à une identité catholique est révolu.

    L'archevêque Luis Argüello, président de la Conférence épiscopale espagnole (CEE), a fait cette observation lors de l'ouverture de la 127e assemblée plénière de la conférence, cette semaine, avec une analyse approfondie du virage du pays, qui s'est détourné du catholicisme pour se tourner vers le libéralisme séculier, rapporte l'Agence de presse catholique (CNA).

    « Le temps est passé, réglé depuis des siècles, où nous disions : Je suis catholique parce que je suis né en Espagne », a déclaré Mgr Argüello, soulignant que l'Église ne peut plus considérer comme acquis le fait que les Espagnols se convertissent ou s'initient à la foi catholique dans la société d'aujourd'hui.

    Au cours de son intervention, l'archevêque de Valladolid a également mis en lumière la situation préoccupante des fonts baptismaux : alors qu'il existe 23 000 fonts baptismaux répartis dans les 22 921 paroisses du pays, nombre d'entre eux « n'ont pas d'eau » en raison du manque de communautés chrétiennes qui peuvent « aider l'Esprit Saint à engendrer de nouveaux chrétiens ».

    Il a également noté que dans les zones les plus peuplées, il y a « une très faible conscience de la responsabilité qu'implique le fait d'avoir des fonts baptismaux ».

    La situation représente un « grand défi quantitatif et qualitatif » qui nécessite un discernement, a-t-il insisté, surtout si l'on considère que dans de nombreuses paroisses rurales, il n'est plus possible de célébrer l'eucharistie dominicale, tandis que dans les grandes villes, il existe un contraste significatif entre les horaires et les célébrations en fonction de chaque quartier.

    M. Argüello a également mis en garde contre une autre conséquence de la sécularisation, qui pourrait avoir un impact sur le travail social et caritatif des organisations catholiques.

    « Aujourd'hui, nous courons le risque que nos organisations, si dépendantes de l'État-providence, de ses règles et des subventions accordées au troisième secteur [qui englobe les organisations non gouvernementales (ONG) et les organisations à but non lucratif], n'offrent que faiblement la nouveauté de l'amour chrétien et soient facilement confondues avec une ONG très bureaucratique », a déclaré l'archevêque.

    L'Espagne est récemment arrivée en tête des pays européens pour le nombre d'adultes ayant quitté la religion de leur enfance. Le 26 mars, le Pew Research Center a publié un rapport intitulé « Around the World, Many People Are Leaving Their Childhood Religions » (Dans le monde entier, de nombreuses personnes quittent la religion de leur enfance). Les rapports ont examiné les pays d'Asie de l'Est, d'Europe et d'Amérique.

    Les pays occidentaux dominent les endroits où les personnes qui ont été élevées dans le christianisme se décrivent aujourd'hui comme désaffiliées religieusement. La plupart de ceux qui ont quitté le christianisme sont religieusement désaffiliés, c'est-à-dire qu'ils n'adhèrent pas à une autre religion.

    L'Espagne a connu la plus forte hémorragie en Europe, avec 35 % des adultes qui ont déclaré avoir été élevés dans la foi chrétienne et qui se décrivent aujourd'hui comme désaffiliés religieusement. Les autres pays en tête de liste pour les adultes qui sont passés du statut de chrétien à celui de désaffilié sont la Suède et l'Allemagne (29 % chacun), les Pays-Bas (28 %), ainsi que le Canada et le Royaume-Uni (26 %).

  • Les attaques contre les catholiques sont de plus en plus courantes et tolérées en Europe et en Amérique latine

    IMPRIMER

    Du CWR :

    Rapport : Les attaques contre les catholiques sont de plus en plus courantes et tolérées en Europe et en Amérique latine

    Puebla, Mexique, 2 avril 2025 / 17h46 (CNA).

    Les attaques contre les chrétiens, en particulier les catholiques, sont en augmentation tant en Europe qu'en Amérique latine, selon divers rapports d'organisations spécialisées.

    En 2023, l'Observatoire sur l'intolérance et les discriminations envers les chrétiens en Europe a recensé 2 444 crimes haineux antichrétiens dans 35 pays européens. Ce chiffre comprend 232 agressions personnelles, allant du harcèlement et des menaces à la violence physique. Près de la moitié de ces agressions ont eu lieu en France .

    Cette tendance inquiétante a également été relevée dans le rapport 2023 sur la liberté religieuse publié par la fondation pontificale Aide à l’Église en Détresse.

    Le résumé de ce dernier rapport de recherche met en garde contre « une augmentation considérable des incidents perpétrés par des individus ou des groupes défendant certaines opinions idéologiques intolérantes aux croyances religieuses d’autrui ».

    « Les attaques ont principalement visé des membres de communautés religieuses (c’est-à-dire des catholiques et des évangéliques) et ont généralement été commises par des membres de groupes pro-avortement et pro-féministes, ainsi que par des groupes qui promeuvent l’idéologie du genre », ajoute le résumé.

    « En Argentine, en Bolivie, au Brésil, au Chili, en Colombie, au Costa Rica, au Guatemala, en Haïti et au Mexique, des incidents (dans plusieurs cas, des crimes) ont été signalés, notamment des attaques contre des personnes religieuses, des actes de vandalisme, de profanation ou des atteintes aux sentiments religieux », indique le document.

    Polonia Castellanos, présidente de Christian Lawyers , une fondation fondée en Espagne qui a ouvert une section au Mexique , a déclaré : « Lorsque les catholiques et les chrétiens en général sont attaqués et humiliés, rien ne se passe, mais si cela était fait à un autre groupe, les conséquences seraient immédiates. »

    « Je pense que la raison est en partie de notre faute », a-t-elle déploré, car les catholiques « se sont laissés humilier et insulter sans rien faire, et c'est pourquoi nous avons atteint ces extrêmes qui commencent à être dangereux. »

    Elle n'est pas la seule à partager son point de vue. D'autres responsables catholiques d'Amérique latine et d'Europe, interrogés par ACI Prensa, partenaire d'information en espagnol de CNA, mettent en garde contre un relâchement croissant face aux attaques contre les chrétiens dans des pays autrefois fervents défenseurs de la foi.

    Un exemple récent et mondial d’offense aux chrétiens est la parodie de la Cène présentée lors de la cérémonie d’ouverture des Jeux olympiques de Paris 2024.

    D’autres cas en Amérique latine incluent l’exposition d’art annulée « La Venue du Seigneur » au Mexique, qui présentait des symboles religieux sexualisés, et la pièce « María Maricón » au Pérou, qui, selon le synopsis officiel, « explore le conflit entre religion et genre à travers la déconstruction de diverses vierges et saints catholiques ».

    Attaques « non signalées ou normalisées »

    Pour Uriel Esqueda, directeur de campagne de la plateforme mexicaine Actívate (Activez-vous), « les attaques contre les chrétiens et les personnes pratiquant une religion prennent de l'ampleur et sont de plus en plus visibles chaque jour. Je pense qu'il s'agit d'une forme de persécution, et ces attaques sont malheureusement passées sous silence ou, dans une certaine mesure, normalisées. La situation est donc très grave. »

    « Malheureusement, les dirigeants religieux et les individus ne sont pas habitués à la culture de la dénonciation des violations de leur droit humain à la liberté religieuse, et je pense que c'est une partie du problème », a-t-il noté, avertissant qu'actuellement « il y a une plus grande intolérance envers les groupes catholiques par rapport aux autres types de groupes religieux. »

    Par exemple, bien que la Constitution mexicaine « reconnaisse et protège le droit humain à la liberté religieuse », ainsi que les traités internationaux, « malheureusement, personne ne sait comment signaler [les violations] ou comment faire respecter ce droit humain », a-t-il déploré.

    Esqueda a déclaré qu'Actívate lancera une campagne pour que « la christianophobie puisse être signalée et que les autorités sachent quoi faire face à ce type de problèmes, et que les personnes qui commettent ou pratiquent la christianophobie puissent recevoir une certaine forme de sanction ».

    Tentatives d'éliminer la présence du catholicisme au Mexique

    Marcial Padilla, directeur de ConParticipación (Sensibilisation et Participation), une organisation mexicaine dédiée à la promotion de la dignité humaine, a déploré que « historiquement, il y a eu une volonté de la part de groupes politiques et idéologiques de rééduquer la société pour éliminer la présence du catholicisme, que ce soit dans l'éducation, les coutumes, l'art ou toute trace de lois inspirées par les principes de la foi chrétienne ».

    Il a expliqué que la laïcité s'exprime par « la tolérance à l'égard des moqueries envers la foi, mais aussi par l'intolérance envers les expressions de foi. Autrement dit : au nom de la liberté d'expression, la foi catholique peut être ridiculisée, mais au nom de la laïcité de l'État, elle ne peut être librement exprimée ni célébrée en communauté. »

    Au Mexique, les symboles nationaux sont protégés, mais les symboles religieux ne le sont pas.

    « Au Mexique, on peut profaner des images religieuses ou des églises, mais pas le drapeau ou les symboles nationaux, car cela est clairement pénalisé », a souligné le père Hugo Valdemar, prêtre mexicain qui a dirigé le bureau de communication de l'archidiocèse de Mexico pendant 15 ans, alors qu'il était dirigé par le cardinal Norberto Rivera.

    « La question est : pourquoi les symboles nationaux sont-ils interdits alors que les symboles religieux peuvent être moqués et ridiculisés sans aucune conséquence pénale ? » s’est interrogé Padilla.

    Dans le pays, a-t-il déploré, « une mentalité jacobine [antireligieuse] persiste contre l’Église catholique ».

    Il y a des vestiges du passé qui n'ont pas été surmontés culturellement, a-t-il dit, faisant référence aux tensions entre l'État et l'Église catholique au Mexique qui remontent au milieu du XIXe siècle et ont atteint leur apogée dans les années 1920, lors de la féroce persécution gouvernementale des catholiques qui a déclenché la guerre des Cristeros .

    Pour Valdemar, il est important que les catholiques « défendent fermement leur foi et leurs valeurs, sans tomber dans des provocations qui nous feraient passer pour des fanatiques ou des intolérants. Et aussi avec une grande prudence, car souvent ces expressions de haine envers la foi passeraient inaperçues si elles n'étaient pas provoquées pour se faire connaître. »

    « Parfois, certaines prétendues œuvres d'art sont si médiocres que personne ne les remarquerait si ce n'était à cause du scandale qui les rend publiques », a-t-il noté.

    Les médias sociaux sont importants pour garantir que les attaques ne soient pas réduites au silence

    Pour le père Juan Manuel Góngora du diocèse d'Almería en Espagne, qui compte plus de 82 600 abonnés sur X, « nous vivons une époque difficile, et un exemple en est le nombre croissant de profanations eucharistiques dans diverses paroisses et la violence antichrétienne ».

    « L'ingénierie sociale dont nous sommes victimes depuis des décennies a progressivement accru [la tolérance envers les délits]. Et depuis l'arrivée au pouvoir du Parti socialiste ouvrier espagnol en 2018 et l'investiture du Premier ministre Pedro Sánchez, une série de lois totalement préjudiciables à la foi catholique et à l'anthropologie sont mises en œuvre, comme l'application des lois sur la mémoire historique, l'avortement et l'euthanasie. »

    En outre, Góngora a critiqué « la tentative du gouvernement et de ses partenaires parlementaires d’ éliminer le délit contre les sentiments religieux , protégé par l’article 16 de la Constitution espagnole et inclus dans le code pénal (articles 522-526) ».

    Le prêtre espagnol a souligné que ces lois « servent généralement à garantir que ces attaques et stratégies de pouvoir ne soient ni étouffées ni dissimulées. Parallèlement, la grande majorité des médias, alimentés par la publicité institutionnelle et de concert avec une multitude d'associations affiliées à la gauche progressiste, contribuent de manière indispensable à la diffusion de récits et d'histoires aux orientations laïques et antichrétiennes. »

    L'Europe « oublie son identité »

    Castellanos a déclaré qu'elle pensait que la situation actuelle de la liberté religieuse en Espagne et dans le reste de l'Europe était « très préoccupante et dangereuse ; les attaques contre les chrétiens augmentent non seulement en nombre mais aussi en intensité ».

    « L’Europe, qui s’est construite sur des racines chrétiennes, oublie son identité, persécute les chrétiens et impose des idéologies antichrétiennes », a-t-elle déclaré.

    Faisant référence à la proposition visant à éliminer les crimes contre les sentiments religieux, le président de Christian Lawyers a averti que cela « multiplierait de manière exponentielle les crimes contre les chrétiens ».

    « Ce qui est encore plus alarmant, c'est que de nombreux délits sont commis par des fonctionnaires. Or, non seulement ces délits ne sont pas poursuivis (car nous savons déjà qu'en Espagne, la loi n'est pas la même pour tous), mais nous payons avec nos impôts le prix de personnes ou d'individus qui se consacrent à nous insulter, alors qu'ils devraient être les premiers à respecter tous les citoyens », a-t-elle déclaré.

    Castellanos a précisé que la législation devrait « garantir le respect. La liberté d'expression de certains n'implique ni insultes ni humiliations ; ce sont deux choses bien distinctes. »

    « Malgré tout, nous devons être conscients de notre victoire (même si des actions seront nécessaires). L'Espagne est la terre de Marie, et je suis sûre que toute la lutte pour la défense de la vie (de sa conception à sa fin naturelle), de la famille et de la liberté religieuse portera bientôt ses fruits », a-t-elle déclaré.

    Les résultats dépendent des catholiques

    Alberto González Cáceres, président du Centre d'études juridiques Saint-Thomas More au Pérou, a déploré que la défense de la liberté religieuse ne semble pas « pertinente pour la grande majorité de la population, car la religion est devenue une manifestation culturelle presque secondaire, sauf lorsque les gens vivent dans une situation désespérée, comme au Nicaragua, ou en cas de catastrophe. Je le dis avec une profonde tristesse. »

    « Aujourd’hui, pour les personnes qui pratiquent véritablement leur foi, il est bouleversant de constater qu’il existe une forte censure médiatique contre toutes les formes de pratique religieuse, tout comme il existe une stigmatisation sociale contre tout ce qui est orthodoxe », a-t-il noté.

    Dans ce contexte, les catholiques, a-t-il dit, peuvent répondre de « deux manières concrètes » : « La première est de prier beaucoup, et la seconde est de s’instruire dans le catéchisme et la doctrine catholique. »

    Concernant les mesures prises par les autorités face aux délits religieux, González a déclaré qu'il estimait qu'« il ne fallait absolument rien attendre. Les résultats dépendront des actions menées par les catholiques eux-mêmes ».

  • Un quart des catholiques alémaniques songeraient à quitter l'Eglise

    IMPRIMER

    Lu sur Le Quotidien jurassien :

    Un quart des catholiques alémaniques songent à quitter l'Eglise

    Plus d'un quart des catholiques alémaniques ont déjà réfléchi à quitter l'Eglise, selon un sondage. Chez les protestants, cette question préoccupe une personne sur cinq. Dans le canton de Zurich, elle concerne même un tiers des catholiques et un quart des protestants.

    1/4/2025

    Le sondage représentatif a été mené en Suisse alémanique entre le 19 septembre et le 29 octobre 2024 par l'institut Sotomo sur mandat de l'Eglise catholique zurichoise. Le résultat est clair et peu surprenant: l'image de l'Eglise catholique n'est pas bonne, écrivent ses responsables zurichois mardi. Les cas d'abus sexuels en son sein en sont la principale raison.

    D'après l'enquête d'opinion, la réputation de l'Eglise catholique est mauvaise pour 47% des catholiques zurichois et 35% des autres catholiques alémaniques. Dans la population dans son ensemble, c'est même l'avis de 69% des Zurichois et de 62% des Alémaniques restants. L'Eglise réformée n'a, elle, une image négative que pour 20% de la population alémanique et pour 5% des protestants outre-Sarine.

    Ambiance "bouillonnante"

    Le fait que seuls 38% des catholiques alémaniques ont une image positive de leur Eglise est un "résultat sans appel", a déclaré Michael Hermann devant les médias réunis en l'église St-Joseph, à Zurich. L'ambiance est "bouillonnante", même au sein de la base active des catholiques, observe-t-il.

    A titre de comparaison, 64% des protestants ont une image positive de leur Eglise. Cette image est favorable auprès de 37% de la population dans son ensemble.

    Conservatisme critiqué

    Ces résultats ne sont "pas particulièrement agréables", admet le président du conseil synodal catholique zurichois, Raphael Meyer. Et de souligner qu'il faut assumer les scandales d'abus sexuels, en collaborant avec l'Etat.

    Des personnes interrogées dans le sondage ont aussi déploré les prises de position religieuses ou sociétales de l'Eglise catholique. Ces dernières ont surtout influencé l'image négative perçue par les non-catholiques.

    Environ 90% des sondés critiquent le refus de l'Eglise catholique d'ordonner des femmes. De très nombreux avis négatifs sanctionnent également l'attitude catholique restrictive sur les questions de l'avortement et de l'homosexualité.

    Engagement social salué, migrants plus positifs

    Sur le plan positif, 71% des catholiques saluent l'engagement social de leur Eglise et 95% d'entre eux considèrent qu'un tel engagement fait partie intégrante de sa mission. La plupart des catholiques apprécient aussi les moments qu'ils partagent ensemble et les messes. Selon eux, les rituels et les offres telles que les choeurs ou le travail avec les seniors sont autant de raisons de rester membre de l'Eglise.

    Cet esprit communautaire se révèle particulièrement important parmi les migrants. Dans ce groupe, 80% mentionnent l'église comme un lieu important pour vivre sa foi. Les autres catholiques ne sont que 35% à être de cet avis. En outre, 61% des membres migrants apprécient les amitiés entre paroissiens. Les autres ne sont que 23% à partager cet avis.

    Standard téléphonique avec l'évêque

    En décembre dernier, l'évêché de Coire, auquel appartient l'Eglise catholique zurichoise, avait organisé une "journée du téléphone" pour recueillir les griefs des paroissiens. L'évêque Joseph Bonnemain y avait participé en personne. Cette action faisait suite aux premiers échos négatifs révélés par le sondage alors à peine réalisé.

    Au total, 2913 personnes domiciliées en Suisse alémanique ont participé à l'enquête en ligne. Parmi elles, 705 sont encore membres de l'Eglise catholique et 517 l'ont quittée. Côté protestant, 853 fidèles ont participé au sondage et 558 autres participants étaient d'anciens membres de l'Eglise réformée.

  • L’Église italienne détient le record mondial des défections. Avec en plus l’inconnue de la « zone grise »

    IMPRIMER

    De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur diakonos.be) :

    L’Église italienne détient le record mondial des défections. Avec en plus l’inconnue de la « zone grise »

    Qui sait si le pape François, qui est l’évêque de Rome et le primat de l’Église italienne, a eu sous les yeux la dernière enquête du Pew Research Center de Washington ? En touyt cas, elle enregistre un effondrement sans précédent de l’appartenance à l’Église catholique en Italie, un effondrement actuellement plus important que n’importe quel autre pays au monde.

    Le graphique ci-dessus en donne une idée. Pour chaque personne qui rejoint l’Église catholique en Italie, plus de 28 l’abandonnent. Il s’agit de l’écart le plus élevé parmi les 36 pays étudiés.

    Les abandons mis en évidence dans ce graphique concernent ceux qui ont grandi dans l’Église catholique mais qui déclarent aujourd’hui ne plus en faire partie, avoir embrassé une autre religion ou, beaucoup plus fréquemment, avoir renoncé à toute appartenance religieuse.

    Les sorties et les entrées dans la catégorie des sans-religion sont tout aussi déséquilibrées en Italie. Pour chaque Italien qui quitte cette catégorie en embrassant une confession, il y a ici plus de 28 qui y entrent.

    Le nombre de personnes qui quittent l’Église est massif, surtout chez les jeunes. Pas moins de 44 % des Italiens âgés de 18 à 34 ans disent avoir abandonné la foi catholique de leur enfance et ne plus appartenir à aucune religion aujourd’hui (sauf dans des cas isolés de transition vers une autre religion), contre 16 % des adultes âgés de 35 à 49 ans et 17 % des 50 ans et plus.

    Le niveau d’éducation a également un impact. Parmi les Italiens ayant un niveau d’éducation supérieur, 33% déclarent avoir quitté l’Église et ne plus s’identifier à aucune religion, contre 21 % de ceux qui ont un niveau d’éducation inférieur.

    Pareil pour le sexe. 28 % des hommes déclarent avoir quitté l’Église, tandis que cette proportion est de 19 % chez les femmes.

    Une comparaison des 36 pays analysés par le Pew Research Center montre que le christianisme est la religion qui connaît le taux de défection le plus élevé, suivi par le bouddhisme, qui a été abandonné par 23 % des fidèles au Japon et, en Corée du Sud, par 13 % des personnes sondées, qui s’identifient désormais comme n’ayant aucune religion.

    Mais la Corée du Sud est aussi l’un des rares cas de mouvement contraire. Là-bas, 9 % des personnes interrogées déclarent avoir grandi sans confession religieuse mais désormais appartenir à une religion qui, pour la plupart d’entre elles, est chrétienne. Aujourd’hui, 33 % des Sud-Coréens s’identifient comme chrétiens.

    L’érosion de l’appartenance à l’Église catholique et l’augmentation correspondante du nombre de personnes sans religion est un phénomène qui concerne un grand nombre de pays. Certains d’entre eux, en particulier en Europe centrale et du Sud, font l’expérience de cet exode depuis de nombreuses années et enregistrent donc aujourd’hui des taux d’abandon inférieurs à ceux de l’Italie, où le phénomène est plus récent et atteint aujourd’hui un pic plus élevé.

    En Italie, l’inconnue sur la tendance future de cette évolution dépend dans une large mesure de ce qui se passera dans la vaste « zone grise » de ceux qui sont peu ou pas pratiquants mais qui continuent pourtant à déclarer appartenir à la religion catholique.

    L’analyse la plus approfondie et la plus récente de cette « zone grise » se trouve dans une recherche menée en novembre 2024 par le CENSIS, un important institut italien de recherche sociologique, ainsi que par l’association « Essere Qui », créée il y a quelques années avec la conviction que « la culture catholique a encore beaucoup à offrir au développement humain, social et économique » en Italie et en Europe. Son président est l’éminent sociologue Giuseppe De Rita, 92 ans, personnage inoubliable du catholicisme postconciliaire, et qui compte parmi ses membres éminents l’ancien président de la Commission européenne Romano Prodi ainsi que le fondateur de la Communauté de Sant’Egidio, Andrea Riccardi.

    Cette recherche a fixé à 71,1 % la proportion de la population adulte qui, en Italie, continue à se déclarer « catholique ».

    Plus précisément, cependant, à peine 15,3 % des Italiens se déclarent catholiques pratiquants, tandis que les autres déclarent ne participer que rarement aux célébrations de l’Église (34,9 %) ou se définissent comme « catholiques non pratiquants » (20,9 %).

    Ce sont ces 55,8 % d’Italiens qui constituent la « zone grise ». Parmi ceux-ci, plus de la moitié ne se reconnaissent pas dans les institutions de l’Église, ils affirment qu’ils ne vont pas à l’église parce qu’il suffit de « vivre la foi intérieurement », mais tous sont d’accord pour considérer le catholicisme comme faisant partie intégrante de l’identité et de la culture nationale.

    58 % des Italiens continuent de croire en la vie après la mort et la plupart d’entre eux croient qu’il s’agira d’une vie différente selon que l’on se soit bien ou mal comporté. Mais dans la vie actuelle, écrivent les auteurs de la recherche, « le sens du péché n’est pas particulièrement ressenti, notamment parce qu’au cours des cinquante dernières années, la culture catholique a été particulièrement « indulgente » », et que le sens du péché a été remplacé par un sentiment de culpabilité plus générique et individualiste.

    « La ‘zone grise’ dans l’Église d’aujourd’hui – écrivent les auteurs de la recherche – est donc le résultat de l’individualisme ambiant, bien sûr, mais aussi d’une Église qui n’est plus qu’horizontale et qui peine à encore à indiquer un ‘au-delà’ ».

    Le risque – ajoutent-ils – est que si elle livrée à elle-même, cette « zone grise » ne « s’évapore en peu de temps ». Dans le groupe d’âge des 18–34 ans, le nombre de ceux qui se définissent comme catholiques a déjà chuté à 58,3 %, contre 71,1 % de la moyenne générale.

    Mais il pourrait s’avérer tout aussi illusoire, pour l’Église italienne, « d’essayer de ramener une partie du troupeau au bercail, en ne s’appuyant que sur le sentiment d’appartenance et une nostalgie latente du sacré ».

    Il serait plus efficace « de rester à l’intérieur de la ‘zone grise’ pour exploiter ce même sentiment d’appartenance et de nostalgie, sans pour autant entamer une démarche de retour, mais pour animer et éclairer cette « zone grise » là où elle se trouve, pour accompagner le troupeau vers un « au-delà » dont elle a perdu le chemin sans pour autant avoir oublié qu’il existe ».

    C’est cette lecture optimiste de l’état actuel du catholicisme en Italie qu’on pu entendre, le samedi 29 mars, résonner sous les voûtes de la cathédrale de Rome, la basilique de Saint-Jean-de-Latran, à l’occasion d’une rencontre suscitée précisément pour commenter les recherches de CENSIS et d’« Essere Qui ».

    C’est Giuseppe De Rita en personne qui s’en est fait le porte-parole, en compagnie de son fils Giulio, du jésuite Antonio Spadaro, très proche du pape François, et du chef de Sant’Egidio Riccardi, qui a mis en garde, dans sa conclusion, sur le fait de compter sur une « minorité créative », qui ne serait selon lui qu’un lot de consolation, alors qu’au contraire « nous avons besoin d’une Église du peuple ».

    Pour De Rita également, il ne faut pas avoir peur de la « zone grise », mais se concentrer sur la subjectivité comme élément commun, et même spirituel, entre des personnes qui ne fréquentent pas les lieux sacrés mais qui font le signe de croix avant un match de football et qui pensent encore, chacun à sa manière, à l’au-delà.

    Le subjectivisme ne doit pas être considéré comme un ennemi, disait De Rita, mais comme le champ à cultiver, pour avancer ensemble « en avant et vers le haut », comme disait Pierre Teilhard de Chardin, c’est-à-dire en alliant de manière indissoluble « évangélisation et promotion humaine » et en laissant « travailler l’esprit ».

    « Le travail de l’esprit » était précisément le titre de cette rencontre à Saint-Jean-de-Latran. Où l’« esprit » était à la fois le « logos » rationnel et humain et la « Parole » divine que l’Église a le mandat de prêcher, comme l’a souligné un autre intervenant, le philosophe non-croyant Massimo Cacciari.

    Pour Cacciari, cependant, l’Église ne doit pas céder passivement à la « catastrophe anthropologique » actuelle, mais se positionner à nouveau comme un « signe de contradiction », y compris avec ceux qui ne croient pas mais qui veulent reconstruire pleinement l’« homo politicus » dissous.

    Et c’est précisément sur l’Église en tant que « signe de contradiction » que le prêtre romain Fabio Rosini, bibliste et professeur en communication de la foi à l’Université pontificale de la Sainte-Croix, a centré son intervention – en prenant ouvertement le contrepied de De Rita, Riccardi et de Spadaro.

    Pour Rosini, la « zone grise » est le signe d’une insignifiance croissante de l’Église dans la société, si ce n’est d’un véritable « suicide ecclésial », fait de subordination aux puissances de ce monde et de réduction de l’annonce chrétienne à de tristes préceptes moraux.

    Pour avoir des résultats « en opposition totale avec les statistiques de la recherche », a dit Rosini, « il ne faut pas faire l’erreur de sous-estimer le signe de contradiction qu’est l’Evangile ». Et de citer le discours mémorable de Joseph Ratzinger en 1969 :

    « Le futur de l’Église viendra de personnes profondément ancrées dans la foi, qui en vivent pleinement et purement. Il ne viendra pas de ceux qui s’accommodent sans réfléchir du moment présent. […] De la crise actuelle émergera l’Église de demain – une Église qui aura beaucoup perdu. Elle sera de taille réduite et devra quasiment repartir de zéro. Elle ne sera plus à même de remplir tous les édifices construits pendant sa période prospère. Le nombre de fidèles se réduisant, elle perdra nombre de ses privilèges. Contrairement à une période antérieure, l’Église sera véritablement perçue comme une société de personnes volontaires, que l’on intègre librement et par choix. […] le futur de l’Église, encore une fois, sera comme toujours remodelé par des saints, c’est-à-dire par des hommes dont les esprits cherchent à aller au-delà des simples slogans à la mode ».

    En résumé, la « zone grise » du catholicisme en Italie n’est pas une réalité à laquelle il faut se résigner, a conclu Rosini, mais « une occasion providentielle d’être une Église prophétique ». Une entreprise audacieuse s’il en est, car « l’Église est le lieu du sublime » et « le beau et le facile ne vont pas de pair ».

    ———

    Sandro Magister est le vaticaniste émérite de l’hebdomadaire L’Espresso.
    Tous les articles de son blog Settimo Cielo sont disponibles sur diakonos.be en langue française.

    Ainsi que l’index complet de tous les articles français de www.chiesa, son blog précédent.