Un article de Sandro Magister, vaticaniste à L’Espresso (traduction de Diakonos.be) :

Le synode parle tout seul. En attendant, en Italie, deux jeunes sur trois ne croient plus en Dieu

L'homélie de l'abbé Christophe Cossement pour le 27^e dimanche A, 8 octobre 2023 :

Portons un fruit qui plaît au Seigneur ! 

De George Weigel sur le Catholic World Report :

L’événement catholique le plus important depuis Vatican II ?

Si le Synode 2023 doit être un développement de la tradition authentique de l’Église plutôt qu’un autre effort infructueux pour réinventer le catholicisme, il doit tenir pleinement compte de ces onze moments catholiques cruciaux depuis Vatican II.

4 octobre 2023

Les plus enthousiastes à propos du Synode sur la synodalité qui s'est ouvert le 4 octobre ont tendance à dire qu'il s'agit de l'événement catholique le plus important depuis le Concile Vatican II (1962-1965) – une affirmation qui implique parfois que c'est la seule chose importante qui se soit produite. dans l'Église depuis Vatican II. Je ne suis pas d'accord. Voici onze événements cruciaux depuis le Concile, avec des notes sur leur signification.

25 juillet 1968 : le pape Paul VI publie l'encyclique Humanae Vitae, sur les moyens moralement appropriés de réguler la fécondité. Ce faisant, le pape remet en question les hypothèses érodatrices de la révolution sexuelle, met en garde prophétiquement contre l'impact d'une mentalité contraceptive sur la société et sur les femmes, et trace une ligne dans le sable contre la tentative des partisans de la religion catholique légère de dominer le monde. Théologie morale de l'Église.

8 décembre 1975 : Paul VI publie l'exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi, rappelant à l'Église que le pape Jean XXIII voulait que Vatican II dynamise l'Église pour la mission, et qu'au centre de la mission chrétienne se trouvent « le nom, l'enseignement, la vie, les promesses, le royaume et le mystère de Jésus de Nazareth, le Fils de Dieu.

2-10 juin 1979 : Lors de sa première visite pastorale en Pologne, le pape Jean-Paul II démontre la vitalité de la doctrine sociale catholique en déclenchant une révolution de conscience qui conduira, au cours de la prochaine décennie, à l'effondrement non-violent du communisme européen.

24 novembre – 8 décembre 1985 : La deuxième Assemblée générale extraordinaire du Synode des Évêques, convoquée pour marquer le vingtième anniversaire de Vatican II en considérant ce qui s'est bien passé et ce qui n'a pas fonctionné dans la mise en œuvre du Concile, affirme le Concile comme un grand don du Saint-Esprit et tisse les seize documents du Concile en une tapisserie cohérente en décrivant l'Église comme une communion de disciples en mission.

7 décembre 1990 : Jean-Paul II publie l'encyclique Redemptoris Missio, lançant formellement la nouvelle évangélisation en appelant tous les catholiques à vivre la vocation missionnaire dans laquelle ils ont été baptisés, car le territoire de mission est partout.

6 août 1993 : Datée de la fête de la Transfiguration, l’encyclique Veritatis Splendor de Jean-Paul II enseigne que la vie morale est ordonnée vers la béatitude, qui est la vie éternelle dans la lumière et l’amour du Dieu trois fois saint ; que certains actes sont gravement mauvais en eux-mêmes, quelles que soient les intentions ; et que la croissance dans les vertus est la voie royale vers l’épanouissement et le bonheur de l’humanité.

20-26 mars 2000 : Au cours d'un pèlerinage d'une semaine en Terre Sainte, Jean-Paul II rappelle à l'Église et au monde que le christianisme n'est ni un mythe ni un pieux conte de fées ; Le christianisme commence avec la vie d'hommes et de femmes réels, dans un lieu que vous pouvez voir et toucher aujourd'hui, qui ont été tellement transformés par leur rencontre avec le Seigneur Jésus ressuscité qu'ils sont partis en mission pour convertir le monde et ainsi enseigner le monde, sa véritable histoire et son noble destin.

6 août 2000 : La Congrégation pour la Doctrine de la Foi publie la déclaration Dominus Iesus, qui affirme que Jésus-Christ, loin d'être un exemple d'une volonté divine de sauver générique qui s'exprime dans différentes personnalités historiques, est l'unique sauveur de l'humanité et centre de l'histoire et du cosmos.

18 avril 2005 : Lors de la messe pour l'élection du Pontife romain, le cardinal Joseph Ratzinger, doyen du Collège des cardinaux, met en garde contre une « dictature du relativisme » qui menacera l'avenir de l'humanité si le pouvoir politique et juridique est déployé pour imposer une notion abrutissante de vérité sur tout le monde.

22 décembre 2005 : Lors de son premier discours de Noël à la Curie romaine, le pape Benoît XVI décrit deux interprétations de Vatican II qui se disputent pour l'avenir catholique depuis le Concile lui-même. L’une d’elles était fausse : une « herméneutique de la discontinuité et de la rupture » qui conduisait à la stagnation ecclésiastique et pire encore. L’autre, « l’herméneutique de la réforme », en continuité avec la tradition bien établie de l’Église, était vraie et avait dynamisé un catholicisme vital.

19 novembre 2011 : Au Bénin, Benoît XVI signe l’exhortation apostolique Africae Munus [L’engagement de l’Afrique], élevant l’orthodoxie dynamique comme la clé de l’évangélisation de l’Afrique subsaharienne, le plus grand domaine de croissance de l’Église du XXIe siècle.

Si le Synode 2023 doit être un développement de la tradition authentique de l'Église plutôt qu'un autre effort infructueux pour réinventer le catholicisme selon les canons culturels de la post-modernité, ses discussions – ses soi-disant « conversations dans l'Esprit » – doivent prendre pleinement en compte de ces onze moments catholiques cruciaux depuis Vatican II, qui étaient tous des expressions de l'œuvre continue du Saint-Esprit dans l'Église.

George Weigel est membre émérite du Centre d'éthique et de politique publique de Washington, où il est titulaire de la chaire William E. Simon en études catholiques. Il est l'auteur de plus de vingt livres, dont Témoin de l'espérance : la biographie du pape Jean-Paul II (1999), La fin et le début : le pape Jean-Paul II : la victoire de la liberté, les dernières années, l'héritage (2010). , et L'ironie de l'histoire catholique moderne : comment l'Église s'est redécouverte et a mis le monde moderne au défi de se réformer. Ses livres les plus récents sont The Next Pope: The Office of Peter and a Church in Mission (2020), Not Forgotten: Elegies for, and Reminiscences of, a Diverse Cast of Characters, Most of Them Admirable (Ignatius, 2021) et To Sanctifier le monde : L'héritage vital de Vatican II (Livres de base, 2022).

De FSSPX.NEWS :

Rome : le cardinal Müller soutient les “dubia” des cinq cardinaux

4 octobre 2023

Le cardinal Gerhard Müller a publié une brève déclaration soutenant les cinq cardinaux qui ont présenté des dubia au pape François. Le cardinal allemand se dit « heureux » que « d’autres, à leur manière, fassent ce qui est nécessaire » pour rappeler au pape « la responsabilité que Dieu lui a confiée pour la préservation de l’Eglise ».

L’action de défense de la foi catholique des cardinaux Robert Sarah, Raymond Burke, Joseph Zen Ze-kiun, Juan Sandoval et Walter Brandmüller, qui a remué les esprits au sein du Vatican, a reçu le soutien de l’ancien préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF).

Le cardinal allemand met en garde contre le fait qu’avoir une position hérétique aujourd’hui peut favoriser la carrière ecclésiastique : il rappelle que les évêques ne doivent pas être des marionnettes qui répètent aveuglément ce que dit le pape, et s’insurge contre le néo-papisme.

Selon le cardinal Müller, si les catholiques savent que les papes sont les successeurs de saint Pierre à Rome, ils doivent aussi savoir qu’ils doivent s’opposer à la caricature des papes faite par les protestants au XVIe siècle ainsi qu’à ceux qui utilisent l’autorité papale pour se faire bien voir aux yeux du Nouvel Ordre Mondial.

Le cardinal Müller a déclaré avoir « défendu la doctrine catholique », remplissant en conscience sa responsabilité d’évêque et de cardinal. « Mais, ajoute-t-il, je suis heureux que d’autres, à leur manière, fassent ce qui est nécessaire et rappellent au pape la responsabilité que Dieu lui a confiée de préserver l’Eglise dans la “doctrine des apôtres” (Ac 2,42). »

Il poursuit fortement : « il existe une position hérétique mais favorable à la carrière, selon laquelle Dieu ne se révèle au pape François que par l’information directe de l’Esprit Saint, et que les évêques n’ont qu’à répéter aveuglément ces illuminations célestes et à les transmettre mécaniquement comme des marionnettes parlantes. »

Mgr Müller explique : « Un évêque est le successeur des Apôtres et le maître authentique de l’Evangile du Christ » en union avec les évêques et avec le Pape. « Telle est la doctrine de la primauté du Pape et non le néo-papisme de ceux qui veulent livrer l’Eglise du Christ à l’idéologie du capitalisme athée et anti-humain de Davos. »

L’ancien préfet de la CDF précise que « leur prétexte frauduleux est l’adaptation de la Parole de Dieu, prétendument obsolète, aux normes d’une anthropologie pseudo-scientifique anti-mariage et d’une culture de mort, comme si dans le Christ toute la vérité ne nous avait pas été donnée ».

Même si « tout catholique croit en la vérité divine et catholique. (…) En tant que disciple théologiquement éclairé du Christ, il s’oppose à la caricature de la papauté, tant dans les polémiques anti-romaines des réformateurs (du XVIe siècle) que dans la compréhension psittaciste du néo-papisme ou du paganisme anticatholique. »

Le cardinal conclut enfin : « Ils exposent ainsi la foi catholique au ridicule dans un public qui ne croit pas au fait de la Révélation historique de Dieu dans le Christ et qui utilise le pape – qu’il s’en rende compte ou qu’il joue naïvement le jeu, peu importe – comme une autorité pour gagner les masses catholiques, à leurs yeux arriérés et non éclairés, à l’agenda ONU 2030. »

Une déclaration d’un membre du Synode qui s’ouvre aujourd'hui à Rome…

(Sources : LSN/InfoCatolica – FSSPX.Actualités)

Illustration : Flickr / michael_swan CC BY-ND 2.0 Deed

Comment Saint François, cheminant avec frère Léon, lui exposa ce qu'est la joie parfaite :

Comme saint François allait de Pérouse à Sainte Marie des Anges avec frère Léon, au temps d'hiver, et que le froid très vif le faisait beaucoup souffrir, il appela frère Léon qui marchait un peu en avant, et parla ainsi : « O frère Léon, alors même que les frères Mineurs donneraient en tout pays un grand exemple de sainteté et de bonne édification, néanmoins écris et note avec soin que là n'est pas point la joie parfaite. »

Et saint François allant plus loin l'appela une seconde fois : « O frère Léon, quand même le frère Mineur ferait voir les aveugles, redresserait les contrefaits, chasserait les démons, rendrait l'ouïe aux sourds, la marche aux boiteux, la parole aux muets et, ce qui est un plus grand miracle, ressusciterait des morts de quatre jours, écris qu'en cela n'est point la joie parfaite. »

Marchant encore un peu, saint François s'écria d'une voix forte : « O frère Léon, si le frère Mineur savait toutes les langues et toutes les sciences et toutes les Écritures, en sorte qu'il saurait prophétiser et révéler non seulement les choses futures, mais même les secrets des consciences et des âmes, écris qu'en cela n'est point la joie parfaite. »

Allant un peu plus loin, saint François appela encore d'une voix forte : « O frère Léon, petite brebis de Dieu, quand même le frère parlerait la langue des Anges et saurait le cours des astres et les vertus des herbes, et que lui seraient révélés tous les trésors de la terre, et qu'il connaîtrait les vertus des oiseaux et des poissons, de tous les animaux et des hommes, des arbres et des pierres, des racines et des eaux, écris qu'en cela n'est point la joie parfaite. »

Et faisant encore un peu de chemin, saint François appela d'une voix forte : « O frère Léon, quand même le frère Mineur saurait si bien prêcher qu'il convertirait tous les fidèles à la foi du Christ, écris que là n'est point la joie parfaite. »

Et comme de tels propos avaient bien duré pendant deux milles, frère Léon, fort étonné, l'interrogea et dit : « Père, je te prie, de la part de Dieu, de me dire où est la joie parfaite. » et saint François lui répondit : « Quand nous arriverons à Sainte-Marie-des-Anges, ainsi trempés par la pluie et glacés par le froid, souillés de boue et tourmentés par la faim, et que nous frapperons à la porte du couvent, et que le portier viendra en colère et dira : « Qui êtes-vous ? » et que nous lui répondrons : « Nous sommes deux de vos frères », et qu'il dira : « Vous ne dites pas vrai, vous êtes même deux ribauds qui allez trompant le monde et volant les aumônes des pauvres ; allez-vous en » ; et quand il ne nous ouvrira pas et qu'il nous fera rester dehors dans la neige et la pluie, avec le froid et la faim, jusqu'à la nuit, alors si nous supportons avec patience, sans trouble et sans murmurer contre lui, tant d'injures et tant de cruauté et tant de rebuffades, et si nous pensons avec humilité et charité que ce portier nous connaît véritablement, et que Dieu le fait parler contre nous, ô frère Léon, écris que là est la joie parfaite.

Et si nous persistons à frapper, et qu'il sorte en colère, et qu'il nous chasse comme des vauriens importuns, avec force vilenies et soufflets en disant : « Allez-vous-en d'ici misérables petits voleurs, allez à l'hôpital, car ici vous ne mangerez ni ne logerez », si nous supportons tout cela avec patience, avec allégresse, dans un bon esprit de charité, ô frère Léon, écris que là est la joie parfaite.

Et si nous, contraints pourtant par la faim, et par le froid, et par la nuit, nous frappons encore et appelons et le supplions pour l'amour de Dieu, avec de grands gémissements, de nous ouvrir et de nous faire cependant entrer, et qu'il dise, plus irrité encore : « ceux-ci sont des vauriens importuns, et je vais les payer comme ils le méritent », et s'il sort avec un bâton noueux, et qu'il nous saisisse par le capuchon, et nous jette par terre, et nous roule dans la neige, et nous frappe de tous les noeuds de ce bâton, si tout cela nous le supportons patiemment et avec allégresse, en pensant aux souffrances du Christ béni, que nous devons supporter pour son amour, ô frère Léon, écris qu'en cela est la joie parfaite.

Et enfin, écoute la conclusion, frère Léon : au-dessus de toutes les grâces et dons de l'Esprit-Saint que le Christ accorde à ses amis, il y a celui de se vaincre soi-même, et de supporter volontiers pour l'amour du Christ les peines, les injures, les opprobres et les incommodités ; car de tous les autres dons de Dieu nous ne pouvons nous glorifier, puisqu'ils ne viennent pas de nous, mais de Dieu, selon ce que dit l'Apôtre : « Qu'as-tu que tu ne l'aies reçu de Dieu ? et si tu l'as reçu de lui, pourquoi t'en glorifies-tu comme si tu l'avais de toi-même ? ». Mais dans la croix de la tribulation et de l'affliction, nous pouvons nous glorifier parce que cela est à nous, c'est pourquoi l'Apôtre dit « Je ne veux point me glorifier si ce n'est dans la croix de Notre-Seigneur Jésus Christ. » : à qui soit toujours honneur et gloire dans les siècles des siècles. Amen.

(Thomas de Celano, biographie de saint François d’Assise)

Ref. la joie parfaite selon saint François d’Assise

Le pape Benoît XVI a écrit : « En disant que la souffrance est une face intérieure de l’amour nous comprenons pourquoi il est si important d’apprendre à souffrir et, inversement, pourquoi éviter à tout prix la souffrance rend l’homme inapte à la vie : il connaîtrait le vide de l’existence qui ne peut entraîner qu’amertume et refus, et non acceptation et maturation : celui qui a intérieurement accepté la souffrance mûrit et devient compréhensif envers les autres et plus humain. Celui qui a toujours évité la souffrance ne comprend pas les autres : il devient dur et égoïste ». En ce sens, nous pouvons répéter cette parole si mal comprise de saint Josémaria Escriva : « bénie soit la douleur, aimée soit la douleur, sanctifiée soit la douleur » (Chemin, n° 108) qui accomplit en nous l’Homme nouveau. Car depuis le matin de Pâques, nous le savons : sa croix et ses plaies sont devenues glorieuses. Alleluia.

JPSC

Cet article (site web National Catholic Register) est basé sur le dernier livre de dévotion d'Edward Sri (*) « Quand vous priez : confiance, abandon et transformation de votre âme »:

« Pour moi, la prière est un élan du cœur, c'est un simple regard jeté vers le ciel, un cri d'action de grâce et d'amour dans les moments d'épreuve comme dans les moments de joie (Sainte Thérèse de Lisieux).

Y a-t-il quelque chose qui vous perturbe en ce moment : une certaine relation, un problème au travail, un défi avec un de vos enfants, un stress financier ? Y a-t-il quelque chose qui vous fait perdre la paix ? 

Jésus dit : « Ne vous inquiétez pas » (Matthieu 6 :35), mais comment pouvons-nous maintenir notre paix et notre confiance en Dieu alors que tant de soucis nous accablent ?

 L'anxiété ne vient pas de Dieu

Bien entendu, Dieu veut que nous accordions l’attention voulue à nos responsabilités dans la vie et à nos projets d’avenir. Cela fait partie de la vertu de la prudence. 

Mais chaque fois que nous perdons notre paix intérieure, c'est le signe que nous tombons dans l'anxiété. C'est comme si le voyant moteur de notre voiture s'éteignait. C'est une indication que quelque chose ne va vraiment pas. 

De la même manière, lorsque nous perdons notre paix intérieure, c'est le signe que quelque chose d'important ne va pas bien dans notre vie spirituelle. Nous sommes trop attachés à quelque chose et nous nous abstenons de confier cet aspect particulier de notre vie entre les mains du Père. Nous voulons garder cette partie de notre vie entre nos mains. Ainsi, nous nous retrouvons à essayer de contrôler et de gérer les choses par nous-mêmes et nous finissons par « nous inquiéter et nous inquiéter de beaucoup de choses » (Luc 10 : 41). L'anxiété ne vient pas de Dieu.

Saint Thomas d’Aquin enseigne même que notre anxiété peut être un péché lorsque nous accordons trop d’importance à une préoccupation – lorsque nous craignons de manquer de ce dont nous avons besoin ou que nous pensons que nous devons absolument avoir quelque chose pour être heureux : « À moins que je n’obtienne ceci. travail, garder cette relation ou obtenir cette opportunité, ma vie est ruinée. J’ai peur de ne jamais être heureux si cela n’arrive pas.

 Faire confiance à Dieu

La plupart de nos peurs s’avèrent imaginaires. Les choses ne finissent généralement pas aussi mal que nous le redoutions au début. Mais même si nos plus grandes craintes se réalisaient, nous devons garder à l'esprit les paroles de saint Paul : « En toutes choses, Dieu œuvre au bien de celui qui l'aime » (Romains 8, 28). 

Le croyons-nous vraiment ? Croyons-nous vraiment qu’en toutes choses – peu importe ce qui se passe actuellement et peu importe ce qui pourrait arriver dans le futur – Dieu peut l’utiliser pour notre bien ? 

Avons-nous confiance que notre Père céleste travaille toujours pour notre bien ? Avons-nous confiance que même si nous devons faire face à une certaine perte, à un chagrin ou à une déception dans la vie, Dieu peut toujours en tirer du bien : du bien pour les autres, du bien pour l'Église, du bien pour le monde et même du bien pour nous. ? Nous disons croire en Dieu, mais dans les différentes épreuves qui se présentent à nous, notre confiance en Lui est souvent complètement ébranlée. 

Thomas d'Aquin enseigne que la clé pour lutter contre l'anxiété est de faire davantage confiance aux soins providentiels de Dieu pour nos vies. Mais comment?

S'abandonner dans la prière

S'il y a quelque chose qui vous pèse, une inquiétude qui vous cause de l'anxiété, il y a quelques choses pratiques que vous pouvez faire pour confier davantage cette préoccupation à Dieu.

Tout d’abord, nommez votre peur. Parlez-en à Dieu dans la prière. Admettez-lui humblement votre faiblesse, votre manque de confiance, votre anxiété. 

Deuxièmement, dites au Seigneur que vous voulez lui faire davantage confiance. Dites-lui que vous ne voulez pas être si anxieusement attaché à votre projet ou à votre rêve. Demandez-lui de vous aider à vous abandonner à son projet pour votre vie. 

Troisièmement, même si vous ne pouvez pas contrôler votre émotion de peur, vous pouvez toujours faire un acte de volonté – dès maintenant – et exprimer votre désir de faire davantage confiance à Dieu : « Jésus, je veux te faire davantage confiance . … Je ne veux pas être l'esclave de cette peur. … Je veux faire confiance à ton projet pour ma vie plus qu’à mon propre projet. S'il vous plaît aidez-moi." Dites-lui que, même si cette souffrance que vous pouvez prévoir devait survenir, vous voulez avoir confiance qu'il vous donnera la grâce de vous aider à la surmonter et qu'il pourra en tirer du bien pour votre vie.

Quatrièmement, armez-vous d'un verset biblique comme « Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien » (Psaume 23 :1) ou Romains 8 :28 cité ci-dessus ou la prière du chapelet de la Divine Miséricorde : « Jésus, j'ai confiance en toi. .» Remplir notre esprit de vérité aide à percer les pensées les plus sombres qui conduisent à l’anxiété.

Le « Et si ? » Je

Enfin, vivez le moment présent. Chaque fois que je tombe dans le piège de m’inquiéter pour l’avenir, ma femme me rappelle ce point important. Elle ne me laisse jamais jouer à ce qu’elle appelle le jeu « Et si » (« Et si cela arrivait à nos enfants ?… Et si cela arrivait avec nos finances ?… Et si cela arrivait au travail ? »). Elle dit souvent : « Si ce scénario finit par se produire, nous pouvons nous en inquiéter à ce moment-là. Dieu nous donnera la grâce d’y faire face lorsque nous en aurons besoin. Mais cela n’est pas encore arrivé, donc nous n’avons pas la grâce de nous en occuper maintenant. Cela ne vaut tout simplement pas la peine de consacrer trop de temps à y réfléchir en ce moment.»

En effet, vivre le moment présent est un autre moyen essentiel d’éviter de sombrer dans l’anxiété face à l’avenir. »

(*) Edward Sri Edward Sri est un théologien, auteur et conférencier catholique bien connu qui apparaît régulièrement sur EWTN. Il a écrit plusieurs livres à succès, dont À son image : Soyez transformé en disciple , Marcher avec Marie et Qui suis-je pour juger ? Répondre au relativisme avec logique et amour . Sa dernière publication est Quand vous priez : un chemin clair vers une relation plus profonde avec Dieu . Il est l'un des dirigeants fondateurs de FOCUS avec Curtis Martin, où il est actuellement vice-président de la formation. Il est titulaire d'un doctorat de l'Université pontificale Saint-Thomas d'Aquin à Rome et est professeur adjoint à l'Institut Augustin. Il réside avec sa femme Elizabeth et leurs huit enfants à Littleton, Colorado.